欧阳修
欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，吉州庐陵（今江西吉安市）人。天圣八年（1030）礼部省试第一。次年至洛阳任西京留守推官。景祐元年（1034）入京任馆阁校勘，因批评谏官高若讷被贬为夷陵县令。庆历三年（1043）回京任谏官、知制诰，积极支持范仲淹的庆历新政。五年贬知滁州。历知扬州、颍州，南京留守。至和元年（1054）回京任翰林学士兼史馆修撰，奉诏纂修《新唐书》。嘉祐二年（1057）知礼部贡举，五年以礼部侍郎拜枢密副使，次年又拜参知政事，进封开国公。熙宁四年（1071）以太子少师致仕，结庐于颍州西湖之滨，次年病逝。谥文忠。欧阳修是北宋诗文革新的领袖人物，王安石、曾巩、苏氏父子皆出此门。为文以韩愈为宗，负一代盛名。苏洵说：“执事之文，纡馀委备，往复百折，而条达舒畅，无所间断。”（《上欧阳内翰书》）吴充说：“盖公之文备众体，变化开阖，因物命意，各极其工。”（《欧阳文忠公行状》）苏轼说：“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。”（《居士集叙》）有《欧阳文忠公集》五十卷、《外集》二十五卷、《外制集》三卷、《内制集》八卷、《表奏书启四六集》七卷、《奏议集》八十卷等。有赋二十三篇。
此为一篇律赋，以“君子非贵难得之物”为韵，依次用。题曰“殿试”，可见是仁宗天圣八年（1030）所作。此年正月欧阳修试礼部，翰林学士晏殊知贡举，擢第一。三月御试崇政殿，又为甲科第十四名。赋题出《淮南子·原道》：“藏金于山，藏珠于渊。”高诱注：“舜藏金崭岩之山，藏珠于五湖之渊，以塞贪淫之欲也。”所押八字之韵，实际就是注脚。
稽治古之敦化［1］，仰圣人之作君，务藏珠而弗宝，俾在渊而可分［2］。效乎至珍，虽希世而弗产［3］；弃于无用，媲还浦以攸闻［4］。得外篇之寓言［5］，述临民之致理［6］，将革纷华于媮俗［7］，复芚愚于赤子［8］。谓非欲以自化［9］，则争心之不起。盖贱货者为贵德之义，敦本者由抑末而始。示不复用，虽至宝而奚为［10］；舍之则藏，秘诸渊而有以［11］。诚由窒民情者在杜其渐［12］，防世欲者必藏其机［13］。使嗜欲不得以外诱，则淳朴于焉而可归。将抵璧以同议［14］，谅弹雀而诚非［15］。照乘无庸［16］，尽遗碕岸之侧［17］；连城奚取［18］，皆沉媚水之辉［19］。用能崇俭德以外昭［20］，复淳风而有谓［21］，民心朴以归本，物产全而靡费。珍虽无胫［22］，俾临渊而尽除［23］；事异暗投［24］，永沉川而不贵［25］。
然而道既散****薄［26］，风一浇而朴残，玩好既纷乎外役［27］，质素无由而内安［28］。故我斥乃珍奇之用，绝乎侈靡之端［29］。将令物遂乎生，老蚌蔑剖胎之患［30］；民知非尚，骊龙无探颔之难［31］。是则恢至治之风，扬淳古之式。不宝于远，则知用物之足［32］；不见其欲，则无乱心之惑［33］。上苟贱于所好［34］，下岂求于难得！是虽宝也，将去泰而去奢［35］；从而屏之，使不知而不识［36］。彼捐金者由是类矣［37］，摘玉者可同言之［38］。谅率归于至理，实大化于无为［39］。致尔汉皋之滨［40］，各全其本；虽有淮蚍之产［41］，无得而窥。自然道著不贪，时无异物，民用遵乎至俭，地宝蕃而不屈［42］。所以虞舜垂衣［43］，亦由斯而弗咈［44］。
（《欧阳文忠公集》外集卷二四，《四部丛刊》本）［1］稽（jī）：考察。敦化：以淳朴化被万物。《礼记·中庸》：“小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”
［2］俾（bǐ）：使。分：分化繁衍。
［3］希世：世上所希有。《三国志·魏·钟繇传》裴松之注引《魏略》曹丕与钟繇书：“猥以矇鄙之姿，得观希世之宝。”
［4］媲（pì）：比。还浦：东汉孟尝为合浦太守，合浦出产珍珠，当地居民以采珠为业，先太守诛求无度，珍珠皆徙交趾。孟尝到任，廉洁自律，不事采求，珍珠皆还故处。见《后汉书·循吏传·孟尝》。攸：所。
［5］寓言：寄托或比喻之言。《庄子·寓言》：“寓言十九，重言十七。”
［6］临民：治理人民。《荀子·性恶》：“故古者圣人以人之性恶……故为之立君上之执以临之，明礼义以化之。”
［7］媮（yú）俗：轻薄的风俗。
［8］芚（tún）愚：谨厚。《庄子·齐物论》：“众人役役，圣人愚芚。”赤子：谓子民百姓。
［9］欲：欲望。自化：自我教化。
［10］奚：何。
［11］秘：秘藏。有以：有原因，有道理。
［12］杜渐：于事物出现不良迹象之初，即加以限制，不使扩大发展。《左传·隐公》“继室以声子，生隐公。”孔颖达疏：“礼所以别嫌明疑，防微杜渐。”《宋书·吴喜传》明帝刘彧与刘勔等诏：“且欲防微杜渐，忧在未萌，不欲方幅露其罪恶。”
［13］藏机：藏其机巧。《庄子·天地》载汉阴丈人抱瓮灌畦，子贡劝其使用机械，丈人曰：“有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存乎胸中则纯白不备。”子贡称其为全德之人。
［14］抵璧：掷璧。张衡《东京赋》：“贱犀象，简珠玉，藏金于山，抵璧于谷……所贵惟贤，所宝惟谷。”同议：共同以为法则。议通仪。
［15］弹雀：葛洪《西京杂记》卷四：“韩嫣好弹，常以金为丸，所失者日有十馀。长安为之语曰：’苦饥寒，逐弹丸。‘京师儿童，每闻嫣出弹，辄随之，望丸之所落辄拾焉。”
［16］照乘：照乘珠，光亮能照明车辆的宝珠。《史记·田敬仲完世家》：“（威王）与魏王会田于郊，魏王问曰：’王亦有宝乎？‘威王曰：’无有。‘梁王曰：’若寡人国小也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。‘”无庸：即无用。
［17］碕（qí）岸：曲岸。左思《吴都赋》：“火齐之宝，骇鸡之珍……碕岸为之不枯，林木为之润黩。”
［18］连城：赵惠文王时，得楚和氏璧，秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧，见《史记·蔺相如列传》。后因称宝之珍贵者为价值连城。《文选》曹丕《与钟大理书》：“不烦一介之使，不损连城之价，嘉贶益腆，敢不钦承。”
［19］媚水：美好的江河。陆机《文赋》：“石韬玉而出辉，水怀珠而川媚。”
［20］俭德：节俭的品德。
［21］淳风：淳朴的风俗。
［22］无胫（jìng）：《三国志·吴·孙韶传》裴松之注引孔融与曹公书：“珠玉无胫而自至者，以人好之也。”胫，小腿。
［23］临渊：《汉书·董仲舒传》董仲舒贤良对策：“古人有言曰：临渊羡鱼，不如（退）而结网。”此用其字面。
［24］暗投：《史记·邹阳列传》邹阳狱中上吴王书：“臣闻明月之珠、夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者，何则？无因而至前也。”
［25］沉川：沉于水中。
［26］民薄：民风浇薄，喜欢争名逐利。
［27］外役：为外物所役使。
［28］质素：朴素的本性。
［29］侈（chǐ）靡：奢侈浪费。
［30］老蚌（bèng）：《三国志·魏·荀彧传》裴松之注引孔融与韦康父韦端书：“不意双珠，近出老蚌，甚珍贵之。”剖胎：《文选》扬雄《羽猎赋》：“方椎夜光之流离，剖明月之珠胎。”李善注：“明月珠，蚌子珠，为蚌所怀，故曰胎。”
［31］骊（lí）龙：《庄子·列御寇》：“庄子曰：’河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠，其父谓其子曰：”取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉？“今宋国之深，非直九重之渊也，宋王之盛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉矣。‘”
［32］知足：《老子》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”
［33］乱心：《老子》：“不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”
［34］上好：潘尼《释奠颂》：“上好如云，下效如川。”
［35］去泰去奢：《老子》：“是以圣人去甚去泰去奢。”泰，纵肆。
［36］不知不识：《老子》：“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”
［37］捐金：献金。《史记·货殖列传》：“吴楚七国兵起时，长安中列侯封君行从军旅，赍贷子钱，子钱家以为侯邑国在关东，关东成败未决，莫肯与。唯无盐氏出捐千金贷，其息什之。三月，吴楚平，一岁之中，则无盐氏之息什倍。”
［38］摘玉：即擿玉，掷玉。《庄子·胠箧》：“故绝圣弃智，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争。”
［39］无为：《老子》：“为无为，则无不治。”
［40］汉皋：《太平御览》卷八○三引《列仙传》：“郑交甫将往楚道，至汉皋台下，见二女，佩两珠，大如荆鸡卵。交甫与之言曰：’欲子之佩。‘二女解与之，既行，返顾，二女不见，佩亦失矣。”
［41］淮蚍（bīn）：《尚书·禹贡》：“淮夷蚍珠暨鱼。”孔安国注：“蚍珠，珠名。”孔颖达疏：“蚍是蚌之别名，此蚌出珠，遂以蚍为珠名。”
［42］蕃：多。
［43］垂衣：《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”虞舜即舜。
［44］咈（fū）：违背。
评赋即《淮南子·原道》“藏金于山，藏珠于渊”之意发挥，思想大抵基于《老子》，如曰：“不宝于远，则知用物之足；不见其欲，则无乱心之惑”，即由《老子》变化而出。此赋工丽而流畅，虽用古语却如己出，如：“是虽宝也，将去泰而去奢；从而屏之，使不知而不识”。李调元评论说：“宋欧阳修《藏珠于渊赋》，乃殿试之作也，其佳句云：’将令物遂乎生，老蚌蔑剖胎之患；民知非尚，骊龙无探颔之难。‘又：’上苟贱于所好，下岂求于难得。‘疏畅之中，时露剀切。他日立朝謇諤，斯赋已见一斑。”（《赋话》卷五）北宋前期律赋之最擅名者，有田锡、王禹偁、文彦博、范仲淹、欧阳修。律赋于文体上属于四六，欧阳修虽为古文名家，但并不否定骈文的价值，如曰：“偶丽之文苟合于理，未必为非。”（《论尹师鲁墓志》）欧阳修于律赋上的成就也说明了这一点。但欧阳修的律赋也有自己的特点，不仅篇幅较长，且议论的成分较多，这是欧阳修以古文的气势注入骈偶文之中的结果。陈善《扪虱新话》卷一：“以文体为诗，自退之始，以文体为四六，自欧公始。”道出了欧阳修开有宋一代文风的重要作用。
（尹占华）