抑走又闻之[30]:能劳者不居[31],善施者如忘[32]。故自古仁贤之居位[33],其为政也,往往可以驯盗贼[34],驱螟蝗[35]。必不得以[36],穷居而野处[37],犹能使贪夫吝客[38],愧耻于其乡[39]。嘻乎!先生逍遥兹堂,想见邻曲闻风而逊畔[40],交游熏德而称良[41]。人怀阙里之训[42],家哦《召南》之章[43]。然后道路歌惠[44],穹祇降康[45]。门比申吕同大[46],寿等松乔并长。回视世俗区区[47],祝豚蹄之多获[48],夸鼠壤之馀粮[49]。何翅乎沧海一粟[50],太山毫芒哉[51]!
于时农祥丽天[52],东作胥动[53]。先生方清斋[54],启关徐行[55]。屏从有持善言[56],顺风三诵[57]。先生听之忻然[58],以为贤于张老之颂[59]。
(《剡源戴先生文集》卷二一,《四部丛刊》本)[1]封疆道德:以道德为疆界。《周礼·地官·大司徒》:”诸公之地,封疆方五百里。“[2]畦畛礼义:以礼义为田地。畦(qí)畛(zhěn),田间的界道,泛指田地。《说文》:”五十亩为畦。“《楚辞·大招》:”田邑千畛。“[3]播治群籍:谓辛勤研读群籍。播治,播种耕治。
[4]壅(yōng)崇列艺:谓广泛修习经典。列艺,各种技艺,此当指”六艺“,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒经。壅崇,收藏积聚。葛洪《抱朴子·诘鲍》:”壅崇宝货,饰玩台榭。“[5]岂弟闻望以为嘉谷:岂只是名义上为了耕种庄稼。弟,同第,仅仅。闻望,声望,名望。葛洪《抱朴子·百里》:”父兄贵重,而子弟以闻望见选。“嘉谷,古以粟(小米)为嘉谷,后总称五谷。
[6]优游:悠闲自得,顺应自然。笃(dù)老:衰老已甚,此指终老。乐岁:丰年,此指温饱。《孟子·梁惠王上》:”仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。“[7]发廪:打开粮仓。廪(lǐn)(kuài),储存粮草的仓库。
[8]祫(xiá)春秋:指春礿和秋祫,为古代祭祖之礼。
[9]迩:近。邻:古行政单位。《周礼·地官·遂人》:”五家为邻,五邻为里。“恤(xù):救济安置。
[10]乏:假借为贬,物财短缺。周:周济,补给。《礼记·月令》:”季春之月:天子布德行惠,命有司发仓廪,赐贫穷,振乏绝;开府库,出币帛,周天下。“[11]耆年胜客:老年嘉宾。耆(qí),古称六十岁为耆。胜客,嘉宾。
[12]以燕以游:宴游。以,语助词。《诗经·邶风·柏舟》:”微我无酒,以敖以游。“燕,通宴。
[13]操:弹奏。《南风》:古曲名,相传为虞舜所作。《孔子家语·辨乐解》:”昔者舜弹五弦之琴,造《南风》之诗。其诗曰:南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。“[14]白驹:《诗经》篇名。郑玄笺:”刺其(宣王)不能留贤也。“[15]文孙愿息:名门之后愿做门下之徒。文孙,本指周文王之子孙。《尚书·立政》:”维自今文子文孙。“孔颖达传:”文子文孙,文王之子孙。“后泛指名门之后。息,停留。清赵翼《题肃本淳化帖》:”文孙雅意惠来学,妙选宾友相切磋。“[16]前挨后扶:谓人数众多。
[17]严良日进:谓不断荐举贤士。《尚书·君陈》:”进厥良,以率其或不良。“孔颖达传:”进显其贤良者,以率勉其有不良者使为善。“[18]迎猫虎:《礼记·郊特牲》:”迎猫,为其食田鼠也;迎虎,为其食田豕也。“意谓以贤良之士驱除奸邪之徒。
[19]雅素时饬(chì):谓时常整饬平时的言行。雅素,平素。饬,整治。
[20]尊田祖:尊敬先圣前贤。田祖,本指教民稼穑的神农氏。《诗经·小雅·甫田》:”琴瑟击鼓,以御田祖。“孔颖达疏:”以迎田祖先穑之神而祭之。“此喻指”教民稼穑“和”教以人伦“的后稷等先圣前贤。
[21]清:治理。《诗经·小雅·黍苗》:”原隰既平,泉流既清。“毛传:”水治曰清。“伤和之水旱:指阴阳失调所引起的洪涝和干旱。
[22]远:远斥,驱除。雀鼠:粟鼠,大鼠。《诗经·魏风·硕鼠》:”硕鼠硕鼠,无食我黍。“陆玑疏:”今河东有大鼠,能人立,交前两脚于头上,跳舞善鸣,食人禾苗,人逐则走,入树空中,亦有五技,或谓之雀鼠。其形大,故序云大鼠也。“此喻奸邪小人。唐周昙《博陆侯》:”栋梁徒自保坚贞,毁穴难防雀鼠争。不是主人知诈伪,如何柱石免敧倾。“[23]粢(zī)盛:古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。《公羊传·桓公十四年》:”御禀者何?粢盛委之所藏也。“何休注:”黍稷曰粢,在器曰盛。“神莫予吐:《左传·僖公五年》:”神所凭依,将在德矣。明德以荐馨香,神其吐之乎?“意谓神不会仅凭祭品丰盛清洁而保祐赐福某人,有德者神必祐之。予吐,宾语前置句,即”吐予“。
[24]盖藏:储藏。《礼记·月令》:”孟冬之月:命百官,谨盖藏。“郑玄注:”谓府库囷仓有藏物。“寇莫余侮:盗贼不会侵犯我。此喻指内心有修养,则他人无法伤害。
[25]不竞:不争强好胜。不窭(jù):不陷于穷困。《诗经·商颂·长发》:”不竞不NFDD6,不刚不柔,敷政优优,百禄是遒。“《列子·杨朱》:”善乐生者不窭,善逸身者不殖。“[26]不莠(yǒu)厥土:不使其田地长杂草。莠,田间杂草,秀而不实。《孟子·尽心下》:”恶似而非者,恶莠恐其乱苗也。“[27]不秽予宇:不使我的田园荒芜。宇,疆域。《管子·八观》:”其耕之不深,芸之不谨,地宜不任,草田多秽。“此为喻为学严谨,授业有方。
[28]藩墉牖(yǒu)户:树起篱笆,筑起高墙,开凿窗子,加固大门。此喻培养栋梁之材。
[29]保百世之风雨:保国家长治久安。
[30]抑:而且。
[31]能劳者不居:不因有能而居功自傲。《老子》:”生而不有,为而不恃,功成而不居。“[32]善施者如忘:乐于助人者不记己善。
[33]居位:居官任职。
[34]驯盗贼:驯服盗贼,使其改过自新。
[35]驱螟(míng)蝗:为民除害。苏轼《超然台赋》:”驱除螟蝗,逐捕盗贼。“[36]必不得以:同必不得已,迫不得已。
[37]穷居野处:归隐不仕。《孟子·尽心上》:”君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉。“韩愈《送李愿归盘谷序》:”穷居而野处,升高而望远,坐茂树以终日,濯清泉以自洁。“[38]贪夫吝客:贪婪鄙俗之人。范仲淹《严先生祠堂记》:”使贪夫廉,懦夫立,是大有功于名教也。“[39]愧耻其乡:在乡邻面前感到惭愧羞耻。
[40]见:同现,重现,再现。邻曲:邻乡。闻风逊畔:即闻风让畔。《史记·周本纪》:”西伯(周文王)阴行善,诸侯皆来决平。于是虞、芮之人有狱不能决,乃如周。入界,耕者皆让畔,民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯,皆惭,相谓:‘吾所争,周人所耻,何往为,只取辱耳。’遂还,俱让而去。“此谓使其所居之地成为闻名遐迩的礼义之乡。
[41]交游熏德而称良:指在日常交往中接受道德礼义的熏陶濡染而成为贤良之人。
[42]阙里之训:指先圣孔子的教诲。《孔子家语·七十二弟子解》:”孔子始教学于阙里。“阙里,在今山东曲阜市城内阙里街,因有两石阙而得名。
[43]哦:吟咏。《召南》:指《诗经·召南·甘棠》。召南是古邑名,为西周召公姬奭的采邑,在今陕西岐山县西南。召公为西伯,有善政,人作《甘棠》篇歌颂之。此喻指以仁化民受人爱戴。
[44]道路歌惠:谓处处传颂其美德。
[45]穹祇(qí)降康:天地神祇赐予丰年。古人称地神为”祇“。《尸子》:”天神曰灵,神曰祇。“康年,康乐之年。《诗经·周颂·臣工》:”昭昭上帝,运用康年。“高亨注:”康年即丰年。“[46]门比申吕:谓门下客众多。申吕,春申君与吕不韦。《史记·春申君列传》:”春申君客三千馀人,其上客皆蹑珠履以见赵使,赵使大惭。“《史记·吕不韦列传》:”秦庄襄王立,以吕不韦为相,封为文信侯,取东周。亦招致士,厚遇之,至食客三千人。“[47]世俗区区:谓俗世仕途得失微不足道。区区,形容细微或不重要。
[48]祝豚蹄之多获:比喻与人少而望厚报。祝,祝祷。豚(tún)蹄,猪蹄子。《史记·滑稽列传》:”(淳于)髡曰:‘今者臣从东方来,见道旁有禳田者,操一豚蹄,酒一盂而祝曰:瓯窭满篝,汙邪满车,五谷蕃熟,穰穰满家。臣见其所持者狭,而所欲者奢,故笑之。’“[49]夸鼠壤之馀粮:比喻所获卑微而沾沾自喜。《庄子·天道》:”鼠壤有馀蔬。“成玄英疏:”见其鼠穴土中,有馀残蔬菜。“[50]何翅:犹何啻,何止,岂只。沧海一粟:大海里的一粒谷子,比喻极微小。苏轼《赤壁赋》:”寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。“[51]太山毫芒:太山之于鸿毛,比喻极轻微。司马迁《报任安书》:”人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趣异也。“韩愈《调张籍》:”流落人间者,太山一毫芒。“[52]于时:此时。农祥丽天:房星在天空闪烁。农祥,星宿名。《国语·周语》:”古者太史顺时拭土,阳瘅愤盈,土气震发,农祥晨正,日月底于天庙,土乃脉发。“韦昭注:”农祥,房星也。农事之候,故曰农祥。“丽天,指房星附着于天。《周易·离》:”日月丽乎天。“孔颖达疏:”日月丽乎天,百谷草木丽乎土者,此广明附著之义。“亦指光华照耀的天宇,比喻德行之昭美。
[53]东作胥(xū)动:旭日东升。胥,皆,尽。《史记·五帝本纪》:”敬道日出,便程东作。“张守节《正义》:”三春主东,故言日出。耕作在春,故言东作。“[54]清斋:沐浴和素食。古代举行祭祀或典礼前要洁身、素食、静心以示诚敬。
[55]启关:打开门闩。
[56]屏从:屏,本为星座名,即内屏,共四星。《晋书·天文志上》:”屏四星在端门之内,近右执法。屏,所以壅蔽帝庭也。“此指庙观殿堂内的侍者。有持:僧人法号。善言:擅长诵读。
[57]顺风三诵:大声诵读。《荀子·劝学》:”顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。“三诵,《诗经》有《鲁颂》《周颂》《商颂》,合称为”三颂“,多为贵族祭祀祈福之乐章。此以己赋比拟三颂,含歌颂祝福孙常州之意。
[58]忻(xīn)然:喜悦、愉快貌。忻,同欣。
[59]贤:胜过,超过。张老之颂:张老为春秋晋大夫张孟别称。晋献文子(赵武)筑室成,张老因其华侈,歌以讽之。《礼记·檀公下》:”晋献文子成室,晋大夫发焉。张老曰:‘美哉轮焉!美哉奂焉!歌于斯,哭于斯,聚族于斯!’“评赋文以堂主自明其意的笔法开篇:孙常州辞官筑堂,名”耕宽“,欲”自放于耕“也。二段就”耕宽“二字实有所”风指“探寻”寓言“,点明孙常州之”耕“实非”农耕“。三段辨明何谓”宽“:处”宽“者丰衣足食且安适自得,处”狭“者备受辛劳而衣食不保。戴表元与孙常州”皆越产“而”官于吴楚“,曾”出狭“而”得宽“。今又身处退隐之狭境,所谓”宽四体“、”宽耳目“、”宽心思“者,关键在如何”处狭“而”求宽“。四段点明”士耕“之含义。孟子指出:”人饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。“故”后稷教民稼穑,五谷熟而人民育“。但”圣人犹有忧之“,遂”教以人伦“。(《孟子·滕文公上》)孙常州以德化民,以礼育民,是承先王之道以教化民众。五段赞孙常州虽不能居官兼济天下,却可以退隐造福一乡。既与仕途利禄之徒有天壤之别,又与山林独善之人有本质不同。结尾表明作赋之意:晋献文子筑室美轮美奂求华侈,大夫张孟为文以讽喻,今孙常州筑堂淡泊宁静志高远,故本赋不”讽“而”颂“,其中寓意只有”同道“者会之以心。孔子主张”士志于道“(《论语·里仁》)、”谋道不谋食、忧道不忧贫“(《卫灵公》)、”有道则见,无道则隐“(《泰伯》),但隐其身不移其志。戴表元生逢社会动荡与朝代变易之际,穷困潦倒而淡泊名利,以传道授业为己任。新朝建立之后又自号”质野翁“、”充安老人“以示保持距离,正是信守”君子之道“的传统士大夫性格品性的体现。本赋实以他人之酒,浇己心块垒也。
(赵红岩)