[10]俯偻:《庄子·列御寇》:“正考父一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而走,孰敢不轨!”偻,腰曲。俯,身伏于地。言爵愈高而身愈下。
[11]期:预料。
[12]审:详查。权:秤。量:斗、斛一类量器。
[13]卜:占卜。蓍:蓍草。龟:龟甲。皆为卜筮之具。
[14]悬:挂。此指建立。
[15]地络:土地的脉络。天维:天之经纬。
[16]辖(xiá):固定车轮与车轴位置,插入轴端孔穴的销钉。
[17]轫:刹住车轮的木头。
[18]轩:轩辕,即黄帝。《史记·五帝本纪》:黄帝为少典之子,姓公孙,名曰轩辕。司马贞《索隐》按引皇甫谧云:居轩辕之丘因以为名,又以为号。昊:少昊,黄帝子。以金德王天下。司契:掌文字教化。契,灼刻文字的刀具。
[19]尧舜:《尚书·尧典》:“昔在帝尧,聪明文思,光宅天下。”光宅:充满,覆被。
[20]汤武:即殷汤王、周武王。《周易·革》:“汤武革命,顺乎天而应乎人。”贾谊《陈时政疏》:“汤武置天下于仁义礼乐而德泽洽。”
[21]桓文:即齐桓公、晋文公。皆为春秋霸主。齐桓公任管仲为相,尊周室,攘夷狄,九合诸侯,一匡天下,终身为霸主。晋文公任用狐偃、赵衰诸贤,纳周襄王,救宋破楚,继齐桓公为诸侯霸主,子孙继其霸业百馀年。见《史记·齐太公世家》《晋世家》。
[22]周孔:即周公(姬旦)与孔丘。《史记·鲁周公世家》:周公辅助武王灭纣,建周王朝。武王崩,成王即位,年幼,未能尽谙礼乐政刑之措施,周公摄政,位冢宰以正百工之事。相传周代的礼乐制度皆由周公制订。周公、孔子皆因弘扬礼乐教化而著称。
[23]肆:滥施。凶德:恶德。《庄子·列御寇》:“凶德有五,中德为首。”成玄英疏:“谓心耳眼舌鼻也。曰此五根,祸因此得,谓凶德也。”桀跖:夏桀、盗跖。夏桀相传为夏代最后一位君王,暴虐荒淫,被汤讨伐俘虏,流死南巢。见《史记·夏本纪》《荀子·非相》。盗跖,相传为春秋末期人。《庄子·盗跖》:“盗跖从卒九千人,横行天下,侵暴诸侯,穴室枢户,驱人牛马,取人妇女,贪得忘亲,不顾父母兄弟,不祭先祖。所过之邑,大国守城,小国入保,万民苦之。”摄:篡权。
[24]体:领悟。仁:儒家思想的核心。曾史:曾子、史鱼()。《史记·仲尼弟子列传》:“曾参,南武城人,字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道,故授之业。作《孝经》,死于鲁。”史鱼,春秋时卫国的大夫,以正直敢谏著名。《论语·卫灵公》:“子曰:‘直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。’”后世以此二子为表现仁义的典型人物。
[25]毓(yù):孕育,产生。良平:张良、陈平。二人皆刘邦谋臣。后世因通称有智谋者为良平。生平事迹见《史记·留侯世家》《陈丞相世家》。
[26]六国:战国时的齐、楚、燕、韩、赵、魏。
[27]三方:晋陆机《辩亡论下》:“昔三方之王也,魏人据中夏,汉氏有岷益,吴制荆扬而奄交广。”泛指不同方向的三个地域。
[28]政:嬴政,秦始皇。始皇三十四年,采纳丞相李斯进言,除秦记和医药卜筮种树之书外,尽烧《诗》《书》、百家语。见《史记·秦始皇本纪》。骋暴:放任暴行。
[29]巨:指王莽。王莽字巨君。居高位后,奏起明堂、辟雍、灵台,为学者筑舍万区,作市,常满仓,制度甚盛。立《乐经》,益博士员,经各五人。征天下通一艺教授十一人以上,及有逸《礼记》、古《尚书》《毛诗》《周官》《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、《史篇》文字,通知其意者,皆诣公车。网罗天下异能之士,至者前后千数,皆令记说廷中,将令正乖缪,壹异说云。莽去汉号后,“以为制定则天下自平,故锐思于地里,制礼作乐,讲合六经之说”。见《汉书·王莽传》。班固赞曰:“昔秦燔《诗》《书》以立私议,莽诵《六艺》以文奸言,同归殊途。”崇僻:崇尚古僻。
[30]嚭:太宰嚭。吴越交战,吴太宰嚭多受越王勾践贿赂,日夜为言吴王,激吴王弃越伐齐。伍子胥数谏,太宰嚭进谗言于吴王,吴王赐剑伍子胥自尽。后越王勾践灭吴,杀王夫差,诛太宰嚭。见《史记·伍子胥列传》。
[31]靳:《史记·屈原列传》张守节《正义》:王逸云上官靳尚。上官大夫与屈原同列,争宠而心害其能。进谗言于楚王,屈原被放逐。谮(zèn):进谗言。
[32]轲:荆轲。荆轲为燕太子丹的门客,受命刺秦王,诈献樊於期首级与燕督亢地图。至秦,“轲既取图奏之。秦王发图,图穷而匕首见。因左手把秦王之袖,而右手持匕首揕之。未至身,秦王惊,自引而起,袖绝。”荆轲被杀。见《史记·刺客列传》。
[33]如:指蔺相如。蔺相如为赵宦者令缪贤舍人。赵惠文王时,得楚和氏璧。秦昭王闻之,使人遗赵王书,愿以十五城请易璧。赵王遂遣相如奉璧西入秦。秦王得璧大喜,传示美人及左右,无意偿赵城。相如诈璧有瑕,王授璧,相如持其璧睨柱,欲以击柱。见《史记·蔺相如列传》。
[34]萧朱:萧育与朱博。《汉书·萧望之传》载:萧育字次君,萧望之之子。为人严猛尚威,居官数免稀迁。少与陈咸、朱博为友,著闻当世。往者有王阳贡父,故长安语曰:“萧朱结绶,王贡弹冠。”言其相荐达也。时朱博尚为杜陵亭长,为咸、育所攀援入王氏,后遂并历刺史郡守相,及为九卿,而博先至将军上卿,列位多于咸、育,遂至丞相。育与博后有隙,不能终。
[35]馀耳:陈馀与张耳。《史记·张耳陈馀列传》载:张耳为大梁人,陈馀亦大梁人。陈馀年少,父事张耳,两人相与为刎颈交。二人随陈涉举兵,与武臣立赵,后与秦交战,张耳被围巨鹿,陈馀兵不救。互不让绶印,有隙。项羽入关,封张耳常山王、陈馀三县侯。馀不平,因悉三县兵袭张耳,反目成仇。陈馀以杀张耳为归汉条件,张耳与韩信破赵,斩陈馀。
[36]宠:孙宠。包诈:包藏机诈之心。昵:亲近。躬:息夫躬。《汉书·息夫躬传》:“长安孙宠亦以游说显名,免汝南太守,与躬相结,俱上书,召待诏。是时哀帝被疾,始即位,而人有告中山孝王太后祝诅上,太后及弟宜乡侯冯参皆自杀,其罪不明……躬、宠乃与中郎右师谭,共因中常侍宋弘上变事告焉。上恶之,下有司案验,东平王云、云后谒及伍宏等皆坐诛。上擢宠为南阳太守,谭颍川都尉,弘、躬皆光禄大夫左曹给事中。”
[37]牢:指牢梁,西汉元帝时中书仆射。蕴邪:心怀恶念,包藏祸心。石:指石显,宦官。元帝时代弘恭为中书令,专权邪辟,与中书仆射牢梁、少府五鹿充宗结为党友,诸附依者皆得宏位。民歌之曰:“牢耶石耶,五鹿客耶;印何累累,绶若若耶。”见《汉书·佞幸·石显传》。
[38]回穴:犹纡曲。此谓深奥。
[39]郁:积。缤纷:杂乱貌。载籍:书籍。
[40]婴:缠绕。
[41]谅:确实。攸:是。《尚书·禹贡》:“九州攸同,四隩既宅。”
[42]冲:虚。
[43]湛:澄清。虚明:空明。
[44]坦:直率坦露。宏量:广博的气量。
[45]至无:至高无上,最好。象外:超逸物象之外。《文选》孙绰《游天台山赋》:“散以象外之说,畅以无生之篇。”李善注:“象外,谓道也。”此指天道。
[46]垂:留传。妙有:孙绰《游天台山赋》:“太虚辽廓而无阂,运自然之妙有。”李善注:“王弼曰:一,数之始而物之极也。谓之为妙有者,欲言有,不见其形,则非有,故谓之妙;欲言无,其物由之以生,则非无,故谓之有也。斯乃无中之有,谓之妙有也。”人心寄托的、超乎“有”与“无”以上的原始存在。寰中:犹言宇内、天下。
[47]吻(wěn)合:和谐,相符合。《庄子·齐物论》:“旁日月,挟宇宙,为其吻合,置其滑涽,以隶相尊。”陆德明释文引向秀曰:“若两唇之相合也。”悬解:意指对哀乐得失无动于心。《庄子·大宗师》:“且夫得者,时也;失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓悬解也。”
[48]兼忘:两忘。大同:基本相同。《庄子·在宥》:“颂论形躯,合乎大同,大同而无己。”郭象注:“其形容与天地无异。”
[49]象罔:虚拟的人物名。《庄子·天地》:“黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠。使知索之而不得,使离朱索之而不得,使喫诟索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黄帝曰:‘异哉!象罔乃可以得之乎?’”此以象罔喻无心。
[50]槖(tuó)籥(yuè):犹今风箱。《老子》:“天地之间,其犹槖籥乎?虚而不屈,动而愈出。”此喻心之活动。
[51]窅(yǎo)冥:深远幽隐貌。窅,深远。
[52]廖廓:旷远广阔貌。矫:高举,超出。樊笼:关鸟兽的笼子。比喻受束缚、不自由的境地。
[53]上圣:德才最高超的人。
[54]邈:久远,渺茫。《楚辞》屈原《九章·怀沙》:“汤禹久远兮,邈而不可慕。”先几:先兆。
[55]凡情:凡人之情。
[56]仰止:仰望,向往。
[57]宅:居于,处于。
[58]贞:正。顺:和顺。
[59]礼让:守礼谦让。《论语·里仁》:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”扃(jiǒng)闼:犹扃户,门窗。
[60]耸:建立。温恭:温和恭敬。《尚书·舜典》:“濬哲文明,温恭允塞。”孔颖达疏:“温和之色,恭逊之容。”墙仞:《论语·子张》:“夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。”意谓孔子之才德不可企及,后因以此喻贤者之门。
[61]:《文苑英华》注曰:“一作鲠。”两相参照,当作“鳀”。鳀(tí),大鲇鱼。《汉书·地理志》吴地:“会稽海外有东鳀人,分为二十馀国,以岁时来献见云。”
[62]龙乡:《文选》谢庄《宋孝武宣贵妃诔》:“律谷罢暖,龙乡辍晓。”李善注:“《陈留风俗传》曰:允吾县者,宋、陈、楚地,故梁国宁陵种龙乡也。出鸣鸡。”
[63]处遁:隐居。愠:怒。
[64]摭(zhí):拾取。
[65]挹(yì):酌取。
[66]雅度:高雅的气度。成则:变成规矩。
[67]嘉言:美言,善言。遣吝:排除悭吝。
[68]懿士:有美德之人。
[69]徇(xún):顺从。
[70]弱操:操行不足。
[71]饰:整治。饰微躬谓正身。底(dǐ):同“抵”,引致,达到。
[72]不忮(qí)不求:不嫉妒,不贪求。《诗经·邶风·雄雉》:“不忮不求,何用不臧。”
[73]绝:死,断。相靡(mí):相继分散。相刃:相违逆,相抵触。《庄子·齐物论》:“与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎?”成玄英疏:“刃,逆也。”
[74]缀音:连接韵律,即写。
评
《灵台赋》以“心”为描摹对象,化抽象为形象,多方抒写,以戒浮躁。灵台即心,“心”之为物,既能实体,又极神妙,欲摹其神,实乃不易。而要写得不枯淡,尤其困难。晋时欧阳建的《意赋》,即少情趣。韦承庆此赋采用大量比喻,征引著名史实,针对扰浊浮躁之蔽,写明“心”之功能特性,避免了纯粹铺述的单调乏味。同时,将心之静躁与人之善恶相联系,表明了作者求静避躁、崇善除恶的处世观。
(杨晓霭)