经文
逐后数百人，来欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名慧明①，先是四品将军，性行粗躁，极意参寻。为众人先，趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上，云：“此衣表信，可力争耶。”能隐草莽中。慧明至，提掇不动，乃唤云：：“行者行者！我为法来，不为衣来。”慧能遂出，坐盘石上。慧明作礼云：“望行者为我说法。”慧能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久。慧能曰：“不思善，不思恶，正与么时②，那个是明上座本来面目③？”慧明言下大悟，复问云：“上来密语密意外④，还更有密意否？”慧能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“慧明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即慧明师也。”慧能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“慧明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居⑤。”明礼辞。（明回至岭下，谓趁众曰：“向陡崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之”。趁众咸以为然。慧明后改道明，避师上字。）
注释
①慧明：亦作惠明。生卒年不详。鄱阳（江西）人。俗姓陈，为陈宣帝之孙。曾受四品将军爵，隶署诸卫，故有将军之号。幼年于永昌寺出家，于高宗之世，投黄梅山五祖弘忍，初无证悟，后闻六祖慧能得五祖衣钵，乃蹑迹急追，而于大庾岭会之，承六祖慧能之开示，遂得彻悟本源，故改名道名，并拜留六祖座下三年，其后居于袁州蒙山，聚徒习禅，大宣慧能之旨。②正与么时：与么，犹言怎么样。正与么时，即正在这么样的时候。③本来面目：禅林用语。乃人人本具，不迷不悟之面目。又作本地风光、本分田地、自己本分、本分事。即自身心自然脱落而现前之人人本具之心性。与显教之“本觉”、密教之“本初”意义相同。④密语密意：密语指佛陀真实、秘密之言语与教示。佛真意自表面之理解而言，是隐藏的，称为密意。⑤逢袁则止，遇蒙则居：袁即袁州府；逢袁则止是说到袁州的地方就可停止下来。蒙即袁州蒙山；遇蒙则居是说到蒙山的地方就可安住下来。这两句话的意思是暗示惠明今后的弘化区范围在江西境内。提示对慧明说法，只教证取无念心。不思善、不思恶、制心一处而无妄念即是还其本来面目，即是见了性也。
经文
慧能后至曹溪①，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法②。猎人常令守网，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅；或问则对曰：“但吃肉边菜。”
注释
①曹溪：位于韶州（今广东曲江县东南）之河，发源于狗耳岭，西流与溱水合，以经曹侯冢故，又称曹侯溪。梁天监元年（502）天竺婆罗门三藏智药到曹溪口，饮其水而知源为圣地，乃劝村人建寺，复因其地似西国之宝林山，故称宝林寺。智药预言170年后，有肉身菩萨于此开演无上法门，得道者如林。至唐仪凤二年（677）春，六祖慧能从弘忍得法后，从印宗剃发，受具足戒而归宝林寺，大弘法化，人称曹溪法门。②随宜说法：随顺众生的根机，而以种种善巧方便为之说法。提示原始佛教、部派佛教乃至藏传佛教都不一定坚持素食，但汉地佛教坚持素食。近代太虚大师提倡汉地佛教僧人必须做到“独身、素食、僧装”。慧能在未受具足戒前，在猎人队伍中尚且只吃肉边菜。故应提倡素食。
经文
一日思惟，时当弘法，不可终遁①。遂出，至广州法性寺②，值印宗法师讲《涅槃经》③。时有风吹幡动④，一僧曰：“风动。”一僧曰：“幡动。”议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动⑤。”一众骇然⑥。印宗延至上席⑦，征诘奥义，见慧能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”慧能曰：“不敢。”宗于是作礼，告请：“传来衣钵，出示大众。”宗复问曰：“黄梅付嘱如何指授？”慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱⑧。”宗曰：“何不论禅定解脱？”能曰：“为是二法不是佛法，佛法是不二之法⑨。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？’佛言：‘善根有二，一者常，二者无常；佛性非常，非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。’”印宗闻说，欢喜合掌言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论议，犹如真金。”于是为慧能剃发，愿事为师。慧能遂于菩提树下，开东山法门。
注释
①遁：可作逃用；回避用；亦可作隐去用。此处作隐没而不出，但不是永久潜居。②法性寺：位于广州西北部。又作制旨寺、制止道场。今称为光孝寺。东晋时，罽宾僧始造立寺宇，号王园寺。南朝时，真谛在此翻译经典，慧恺、僧宗等亦跟随来此，一时译经风盛。唐贞观年间，称为乾明法性寺。高宗仪凤元年（676）六祖慧能到达此寺。北宋初，称乾明禅院。元延祐年间，铸造齐僧大镬。明洪武年间，作为“僧禄所”，敕赐《大藏经》。成化八年（1472），敕赐“光孝禅寺”之扁额。清顺治十一年（1654），遭兵毁而废颓，后由原志禅师重建迄今。③印宗（627—713）：唐代僧，吴郡（江苏吴县）人。唐咸亨元年（670）抵京师，敕居大敬爱寺，恳辞不受，住蕲春参谒弘忍大师。后于广州法性寺宣讲《涅槃经》，遇六祖慧能大师，始悟玄理，而以慧能为传法师。其采集自梁至唐之诸方贤达之言，著成《心要集》行世。先天二年二月示寂于会稽山妙喜寺，世寿八十七。④幡：长方而下垂的旗子。如长幡，亦为旌旗的总称。如旗幡招展。刘禹锡《西塞山怀古》诗：“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。”⑤仁者：乃对人之敬称，或单称仁。《大日经疏》卷四：“梵音尔尔，名为仁者。”《景德传灯录》卷一《婆须蜜章》：“师曰：仁者！论即不义，义即不论。”⑥一众：指在场之全体大众。⑦上席：座位中之第一位。⑧禅定：禅与定之结合词。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为dhyna之音译（禅那，汉译为静虑），定为其意译，梵汉并称为禅定。****之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。解脱：音译为毗木叉，意谓解放。指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地；以能度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含义相通。
佛教原以涅槃与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指声闻证阿罗汉得解脱者，能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅槃），或性净解脱（指众生本具离烦恼之清净本性），与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱）；或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未得灭尽定者）与俱解脱(阿罗汉至得灭尽定者)，或时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。由耳闻佛法而得解脱，特名为“解脱耳”。解脱味，意指解脱之真味，由于解脱之境地乃平等无差别，故又称一味。以小乘佛教而言，得解脱最速需经三生，故有“三生解脱”之说。同时，称如来为真解脱（真实之解脱），称阿罗汉为一分解脱。一分解脱非真实究竟之解脱，则将不饶益他人，故亦称为“堕于解脱深坑者”。⑨不二之法：这“不二”又作无二、离二边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据《大乘义章》卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。《中论》等总结般若思想，以“不生亦不灭”等八不表明法性之本质，并作为不执偏见、契合法性之佛教认识，此称为中道欢。这不二之法乃“如如平等而非对待分别”的一实相法，称为不二之法。见性即是禅定解脱、禅定解脱即在见性；分说是三，质言则唯一。若论禅定解脱而不论见性，则是二法；只论见性而不论禅定解脱，是不二之法。⑩高贵德王菩萨：具称光明遍照高贵德王菩萨。光明遍照是指外化之广，高贵德王是指辨内行之深，菩萨是修自利利他六度万行的人。《北本涅槃经》第二十一至二十六卷，或《南本涅槃经》第十九至二十四卷，即是《高贵德王菩萨品》。四重禁：指比丘极严重之四种禁制。全称四重禁戒，略作四重。又作四重罪、四波罗夷罪。即杀生、偷盗、邪淫（指与人或畜牲行淫事之净行）、妄语（即伪言体证上人法）。上述为戒律所禁之四种根本重罪。
在密教中，真言行者之戒律为：不舍正法，不舍菩提心，不悭胜法，不害众生等四种，亦称四重戒。五逆罪：指罪大恶极，极逆于理者。佛教有大乘五逆、小乘五逆之分：小乘之五逆罪，即：害母（亦作杀母）、害父（亦作杀父）、害阿罗汉（亦作杀阿罗汉）、恶心出佛血（亦作出佛身血）、破僧（亦作破和合僧、斗乱众僧）等五者。前二者为弃恩田，后三者为坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为堕无间地狱，故又称五无间业。大乘之五逆罪，据《大萨遮尼乾子所说经》卷四举出五大根本重罪，即：（1）破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。（2）毁谤声闻、缘觉以及大乘佛。（3）妨碍出家人修行，或杀害出家人。（4）犯小乘五逆罪之一。（5）主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。慧沼于《金光明最胜王经疏》卷五中，将小乘五逆杀母、杀父合为一项，再加上诽谤正法（佛法）一项，而成立三乘之通用五逆罪。一阐提：又作一阐底迦、一颠迦、一阐提柯、阐提。另有阿颠底迦、阿阐提或阿阐底迦等词，当为一阐提同类语之讹音。此语原为“正有欲求之人”，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。《入楞伽经》卷二分阐提为二，即：（1）断善阐提，即本来缺解脱因者（断善根）。（2）大悲阐提，又作菩萨阐提，即菩萨本着救度一切众生之悲愿，而故意不入涅槃者。《大庄严论经》卷一中，亦有二说，即：（1）有性阐提，借助佛力，终可成佛者。（2）无性阐提，无论至何时，皆不得成佛。此外，在《成唯识论掌中枢要》卷上，则立有断善阐提、大悲阐提和无性阐提三者之说。其中，断善阐提乃属有性阐提一类。一阐提发心甚难，有若天生之盲人难以治癒，故喻为生盲阐提。昔时，道生主张“阐提成佛”之说，遭受守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出《大般涅槃经》后，此类说法渐渐被接受。然法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。蕴、界：蕴，乃积聚、类别之意。一般指五蕴，即类聚一切有为法之五种类别。（1）色蕴，即一切色法之类聚。（2）受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之受。（3）想蕴，眼触等所生之诸想。（4）行蕴，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。（5）识蕴，即眼识等诸识之各类聚。五蕴系一切有为法之大别，在《俱舍论》所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识学立百法，在《大乘百法明门论》中，合有为法九十四摄为五蕴，皆不包括无为法。界，为种类、种族之义。此处界指十八界，乃指人类一身中能依之识、所依之根与所缘之界等十八种类之法。十八类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境(六境)所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。五蕴、十二处、十八界合称为三科。三科是以人为中心，侧重对人、人格、人身、人的肉体与精神构成分类，把统一提示六祖说：僧争辩风动幡动，告以不是风动、不是幡动，是人心动。到了巴陵和尚就翻案说：“不是风动，不是幡动，既不是风幡，又向甚么处著？有人为祖师出气，出来与巴陵相见！”到了雪窦重显和尚，又更翻案说：“风动幡动，既是风幡，又向甚么处著？有人为巴陵出气，出来与雪窦相见！”后来野堂普崇禅师举上示众，唱云：“非风非幡无处著，是风是幡无处著。辽天俊鹘悉迷纵，踞地金毛还失措。呵！呵！呵！令人转意谢三郎，一丝独钓寒江雨。”佛心才禅师颂云：“指出风幡具不是，直言心动亦还非。夜来一片寒溪月，照破侬家归翠微。”今姑以临济四料简法作一个解释：两僧话（说风动幡动）是夺人不夺境（存境泯心），是否定己心而还他宇宙法于客境（舍平等的主观界而从差别的客观界）。六祖话（说非风幡动是心动）是夺境不夺人（存心泯境），是否定外境而会纳宇宙万法于己心（破差别的客观异而平等之主观界）。巴陵翻六祖案（说不是风动幡动也不是心动），是人境俱夺（泯心泯境），是“双遮”，是“把住”，是“全收”，是否定主客两界而杀尽“平等”、“差别”的二见。雪窦翻巴陵案（说风幡动也是心动），是人境俱不夺人（存心存境），是“双照”，是“放行”，是“全放”，是通过否定重否定后的肯定一切而复活两界的全体大用，以显“平等”、“差别”的统一而直到事事无碍之禅。
经文
慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚①，僧尼道俗，同此一会，莫非累劫之缘②。亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是慧能自智，愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。
注释
①使君：古时对刺使的尊称。但凡奉使之官，亦皆可以使君称之。②劫：即劫波之略称，意译为分别时分、分别时节、长时、大时。原为古代印度婆罗门教之时间单位。佛教沿用之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。提示六祖何以要说“教是先圣所传，不是慧能自智”呢？这就是说，过去佛祖如此说，现在佛祖如此说，将来佛祖亦必如此说；佛祖道同，祖祖心印，非六祖一人的私智私言。凭这两句话，就可以起众信而除众疑了。