屈原
《抽思》为屈原被放汉北后所作，收入《楚辞·九章》中。楚怀王二十四年（前305），秦国因为内部局势不稳，而继位不久的昭王其母宣太后（芈八子）为楚人，故求与楚和好，来楚娶妇；楚怀王二十五年，秦楚会于黄棘（《史记正义》“盖在房襄二州也”），复与楚上庸之地（《括地志》“上庸，今房州竹山县及金州是也”），因而一贯坚持联齐抗秦的屈原被放于汉北。这由“来集汉北”句和文中所表现出来的希望返回郢都的急切心情可知。林云铭《楚辞灯》云：“今读是篇，明明道出汉北不能南归一大段，则当年怀王之迁原于远，疑在此地，比前尤加疏耳，但未尝羁其身如顷襄之放于江南也。故在江南时不陈词，在汉北时陈词；《哀郢》篇言弃逐，是篇不言弃逐，盖可知矣。”蒋骥《山带阁注楚辞》亦云：“此篇盖怀王时居汉北所作也。……今观此篇，曰’来集汉北 ‘，又其逝郢曰’南指月与列星‘，则汉北为所迁地无疑。’黄昏为期‘之语，与《骚经》相应，明指左徒时言，其非顷襄时作，又可知矣。原于怀王，受知有素，其来汉北，或亦谪宦于斯，非顷襄弃逐江南比。”言“谪宦”，亦谓其戴罪任下级官吏，非如罪犯。林、蒋之论极为精当。屈原被放于汉北，任掌梦之职，为负责国君与大臣在云梦泽的狩猎事宜的小官。
汉北其地，在郢都的东北面，即云梦泽一带。《抽思》中说：“有鸟自南兮，来集汉北。”下面写初至汉北时的心情说：“望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁？”则被放应在当年四月。从本篇开头“悲秋风之动容兮”一句看，本篇作于当年秋。这是屈原所写第一篇骚体之作，故形式上受音乐结构的影响较大。
“抽思”的“抽”是理出头绪加以陈述之意。“抽思”是说把自己的忧思、思绪写出。清王萌《楚辞评注》云：“抽思者，心绪万端，抽而出之，以陈于君也。”本篇开头说：“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。”所谓“思”即指此。又“少歌”部分云：“与美人抽怨兮，并日夜而无正。憍吾以其美好兮，敖朕辞而不听。”“抽思”、“抽怨”意并相近。
心郁郁之忧思兮［1］，独永叹而增伤［2］。思蹇产之不释兮［3］，曼遭夜之方长［4］。悲秋风之动容兮［5］，何回极之浮浮［6］。数惟荪之多怒兮［7］，伤余心之忧忧［8］。愿摇起而横奔兮［9］，览民尤以自镇［10］。结微情以陈词兮［11］，矫以遗夫美人［12］。
昔君与我成言兮［13］，曰黄昏以为期［14］。羌中道而回畔兮［15］，反既有此他志［16］。憍吾以其美好兮［17］，览余以其修姱［18］。与余言而不信兮［19］，盍为余而造怒［20］。愿承间而自察兮［21］，心震悼而不敢［22］。悲夷犹而冀进兮［23］，心怛伤之憺憺［24］。
历兹情以陈辞兮［25］，荪详聋而不闻［26］。固切言之不媚兮［27］，众果以我为患。初吾所陈之耿著兮［28］，岂至今其庸亡［29］？何独乐斯謇謇兮［30］？愿荪美之可光［31］。望三王以为像兮［32］，指彭咸以为仪［33］。夫何极而不至兮［34］，故远闻而难亏［35］。善不由外来兮［36］，名不可以虚作［37］。孰无施而有报兮［38］，孰不实而有获［39］？
少歌曰［40］：与美人抽怨兮［41］，并日夜而无正［42］。憍吾以其美好兮，敖朕辞而不听［43］。
倡曰［44］：有鸟自南兮［45］，来集汉北［46］。好姱佳丽兮［47］，牉独处此异域［48］。既茕独而不群兮［49］，又无良媒在其侧［50］。道卓远而日忘兮［51］，愿自申而不得［52］。佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异［53］。望南山而流涕兮［54］，临流水而太息［55］。望孟夏之短夜兮［56］，何晦明之若岁［57］？惟郢路之辽远兮［58］，魂一夕而九逝［59］。曾不知路之曲直兮［60］，南指月与列星［61］。愿径逝而未得兮［62］，魂识路之营营［63］。何灵魂之信直兮［64］，人之心不与吾心同！理弱而媒不通兮［65］，尚不知余之从容［66］。
乱曰［67］：长濑湍流［68］，溯江潭兮［69］。狂顾南行［70］，聊以娱心兮［71］。轸石崴嵬［72］，蹇吾愿兮［73］。超回志度［74］，行隐进兮［75］。低佪夷犹［76］，宿北姑兮［77］。烦冤瞀容［78］，实沛徂兮［79］。愁叹苦神［80］，灵遥思兮［81］。路远处幽［82］，又无行媒兮［83］。道思作颂［84］，聊以自救兮［85］。忧心不遂［86］，斯言谁告兮［87］。
（据白化文等点校洪兴祖《楚辞补注》，中华书局，1983年）
［1］郁郁：忧思郁结的样子。之：相当于“而”，表连接作用。
［2］永叹：长叹。《说文》“永，水长也。”《诗经·周南·汉广》：“江之永矣，不可方思。”引申为一般的长。而，原作“乎”。闻一多《校补》云：“按本篇句中例不用乎字。《文选·长门赋》注、张平子《四愁诗》注并引’乎‘作’而‘，当据改。”今从之。增伤：不断地哀伤。增，重叠，一再地。
［3］蹇产：屈曲纠缠。这里是形容心绪不舒展。释：解开，放开。
［4］曼：长。《悲回风》：“终长夜之曼曼。”王逸注：“曼曼，长貌。”《文选·长门赋》：“夜曼曼其若岁兮。”字一作“漫”。曼、曼曼、漫漫义同。之：助词，起将宾语（夜）提前的作用。
［5］动容：吹动。《广雅·释诂》：“搈，动也。”王念孙《广雅疏证》：“《说文》：’搈，动也。‘《楚辞·九章》：’悲秋风之动容兮。‘《韩非·扬权篇》云：’动之溶之。‘溶、搈、容并通。”王说是。又《淮南子·原道》：“动溶无形之域，而翱翔忽区之上。”其义相同。闻一多《九章解诂》：“动容犹冲涌，风气动貌也。”其解亦是。《楚辞章句》各本此处王逸注均作“动，摇也”。汤炳正云：“王注似不应只释不必释之’动‘为’摇‘，反遗’动容‘连用之特殊含义。以此推之，盖王注释词本作’动容，摇也‘，因而后人不知’动容‘为连绵词，反删’动容，摇也‘为’动，摇也‘。……则’动容‘、’动溶‘实即’动摇‘也，此乃汉人所习见与习用，王逸岂不之知，反只释’动‘字为’摇‘。”汤先生之说至为精当。
［6］何：为什么。回极：回旋的天极。朱熹疑指“天极回旋之枢轴”，蒋骥言“指天极回旋也。”闻一多《九章解诂》：“极，天极。天极回旋，故曰回极。此盖泛指天宇，不专谓天体回旋之枢轴。《九叹·远逝》’征九神于回极‘，犹言召九神于天上也。”
［7］数（shuò）：屡次。惟：思。荪：溪荪，也叫菖蒲，一种多年生草本植物，剑形叶，长可60-80厘米。全株具有特殊香味。古代祭祀也以菖蒲缩酒（将酒倒在成束的菖蒲叶上，表示神明已享用）。故楚人也用以代称君王或神灵。
［8］忧忧：愁苦的样子。
［9］摇起：疾速而起。王念孙云：“摇起，疾起也。与横奔文正相对。《方言》曰’摇，疾也。‘……《淮南·原道训》：’疾而不摇。‘《汉书·郊祀志》曰：’遥兴轻举。‘遥与摇通。彼言摇兴，犹此言摇起矣”（《读书杂志·馀编下》）。横奔：无所顾忌地狂奔乱跑。
［10］览：观看。尤：罪孽。镇：停止，安定。王逸注：“镇，止也。”《老子》第三十七章：“吾将镇之以无名之朴。”也用为“止”。
［11］结：总括。微情：婉曲深微之情。于省吾《泽螺居楚辞新证》以为“结言之结自系指封缄言之”。并说：“《九章·抽思》’结微情以陈词兮，矫以遗夫美人‘，也与结言以贻之相仿。”按：《抽思》此处下文云：“荪详聋而不闻”，似其所申辩系耳治，非目治。则“结情”与“结言”之义有别。《离骚》“解佩以结言兮”则如于氏所说。又《九叹·逢纷》：“始结言于庙堂兮，信中涂而叛之。”则汉代犹有封缄，王氏不至不知而误用。
［12］矫：借为“挢”，举。遗（wèi）：赠予。美人：指楚怀王。
［13］君：指楚怀王。成言：有所约定。“成”原作“诚”，据洪兴祖引一本及朱熹《集注》本改。王逸注：“始君与己谋政务也。”则王注本原作“成”。
［14］黄昏：日暮之时，比喻晚年老暮之时。期：约定。约定直至老暮，犹言终其一生。汪瑗《楚辞集解》：“黄昏，日没之时，喻晚节也。《淮南子》曰：’日薄于虞渊，是谓黄昏。‘黄昏者，一日之终，喻人一生之终也。言楚王昔日与己相约之成言，曾以终身为期，而无论变易也。”说甚是。
［15］羌：何，何乃。表反诘语气。中道：中途。回畔：转变离异。回，转。畔，通“叛”，背离。
［16］反：反而。既：犹“乃”。
［17］憍：同“骄”，矜骄。这里是炫耀的意思。以其美好：以他认为好的、值得夸耀的人或事。
［18］览：展示，炫示。修姱（kuā）：美好。王逸注此句：“陈列好色以示我也。”这句暗喻怀王以朝中另有“能人”，或以为在同秦交涉中得了好处而向他炫耀。
［19］信：诚实。
［20］盍（hé）：原作“蓋”（“盖”繁体），通“盍”。洪兴祖、朱熹皆引一本作“盍”，今为便于阅读，改作“盍”。其义通“何”，何故，为什么。造怒：故意发火。朱熹《集注》云：“本无可怒，但以恶我之故，为我作怒也。”清夏大霖《屈骚心印》：“实非余有可怒，特以憎我，而故造其怒也。”
［21］承间：趁空，找机会。间，间隙。自察：自明。向楚王去自我表白。察，明。
［22］震悼：惊恐。震，惊。悼，惧怕。《说文》：“悼，惧也。陈楚谓惧曰悼。”《周书·谥法》：“恐惧以处曰悼。”“震悼”指因此前之事引起的心惊肉跳的心理反应，即心悸。
［23］夷犹：犹豫，迟疑不前。冀：希望。进：进言。蒋骥《山带阁注楚辞》：“冀进，欲进其言也。”
［24］怛（dá）伤：悲伤。憺（dàn）憺：惊恐的样子。《九辩》第二章：“心烦憺兮忘食事。”洪兴祖《补注》：“憺，徒滥切，忧也。”又《汉书·李广传》注引苏林曰：“陈留人语恐言憺憺。”李奇曰：“憺犹动也。”又《集韵》：“憺，动也。”则“憺憺”与“震悼”之义相近，为状貌之词。
［25］历兹情：历叙此情，陈述此情。原作“兹历情”，据洪兴祖、朱熹引一本改。刘永济《屈赋通笺》卷五：“历，次也，列也。兹情，即上文所言，谓次列此情以陈辞也。于文为顺，当从。”闻一多《楚辞校补》云：“当从一本作’历兹情‘。《离骚》曰：’喟凭心而历兹……就重华而陈辞‘，《哀时命》曰：’怀隐忧而历兹‘，皆曰’历兹‘，不曰’兹历‘。 ’历兹‘即 ’历兹情‘之谓。王注曰：’发此愤思，列谋谟也。‘以’发‘释’历‘，以’此愤思‘释’兹情‘，是王本正作’历兹情‘。”说极精当。
［26］详：通“佯”，假装。
［27］固：本来。切言：原作“切人”。闻一多《楚辞校补》：“案切人无义。以下文义求之，疑’人‘当作’言‘，声之误也。”如《诗经·小雅·青蝇》“馋人无极”，各书所引多有作“言”者；《韩非子·显学》“象人百万，不可谓强”，卢校：“象人或作俑言。”《韩诗外传》六：“可与言终日而不倦者，其惟学乎？”《说苑》等“言”并作“人”。贾山《至言》：“切直之言，明主所欲急闻。”《说苑·贵德》：“愿陛下察诽谤，听切言。”闻曰：“是切言者，犹直言也，故曰不媚。”今据改。之：助词，同于“其”，在主语和谓语之间起着加强语气的作用。媚：美，好看，好听。
［28］之：助词，表加强语气的作用。耿著：明白，显著。
［29］庸：很快地。闻一多《九章解诂》据孙经世《经传释词补》云：“庸犹遽也。” 闻说是。亡：通“忘”。《离骚》“鲧婞直以亡身兮” ，亡即用为“忘”。
［30］独：只是。乐（yào）：喜爱。斯：此。蹇（jiǎn）蹇：耿直敢言的样子。此句原作“何毒药之蹇蹇兮”，洪兴祖引一本及《集注》作“何独乐斯之謇謇兮”。闻一多《校补》云：“其斯下之字于义似赘，删之为是。”今从洪兴祖引一本及《集注》本，并删“之”字。
［31］荪：代指楚怀王。美：美德。光：光大。“光”原作“完”，据洪兴祖引一本及《集注》本改。
［32］望：看着。汪瑗《楚辞集解》：“望，仰而慕之也。”“三王”：原讹作“三五”。《世本》载，西周末年楚君熊渠“有子三人，其孟之名为庸，为句袒王。其中之名为红，为鄂王。其季之名为疵，为就章王。”此即楚三王，他们所处的时代为楚国早期历史上最强盛之时。《离骚》中言“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”，也是指此楚三王（后即王）。像：榜样。
［33］指：指以为目标，确定。彭咸：楚先贤。《史记·楚世家》载，楚远祖陆终生子六人，“三曰彭祖”，彭祖氏殷之时曾为侯伯，殷末灭彭祖氏。王逸注因此误以彭咸为殷时人，又因《离骚》中言“愿依彭咸之遗则”，而屈原又是投水而死的，故又误以为彭咸也“投水而死”。清陈远新《屈子说志》云：“大抵咸（按指彭咸）是处有为、出不苟、才节兼优，三闾心悦诚服之人。”其说是。仪：典范。
［34］极：目标。
［35］远闻：流传很远的名声。闻，声誉。《文选·李陵〈答苏武书〉》：“策名清时，荣闻休畅。”亏：歇，减损。
［36］善：好的品德。
［37］名：名声。虚作：凭空造就。
［38］孰：谁。施：给予，付出。报：回报。
［39］实：果实。这里用为动词。这句言没有果实怎能有收获。
［40］少歌：“少”，洪兴祖、朱熹皆引一本作“小”，义同，指一组乐章中低唱的部分。洪兴祖《补注》云：“《荀子》曰：’其小歌也。‘注云：’此下一章，即其反辞。总论前意，反复说之也。‘此章有少歌，有倡，有乱。少歌之不足，则又发其意而为倡；独倡而无与和也，总理一赋之终，以为乱辞云耳。”闻一多《九章解诂》云：“少歌，小声歌之。倡，大声歌之。”《抽思》为屈原在《橘颂》《大招》之后最早的作品，也是他的第一首骚体之作，故尚未完全摆脱当时歌词结构的影响。
［41］抽怨：抒发幽怨。朱熹《集注》、戴震《屈原赋注》皆作“抽思。”然王逸注云：“为君陈道，拔恨意也。”“拔”即“抽”，“恨”即“怨”，则王本作“抽怨”。故今依原文。游国恩《楚辞讲录》言：“作’抽思‘者，后人因篇名作《抽思》而改之。”其说是。然以为篇题亦当作“抽怨”则无据。“思”者，笼统言之，“怨”者，具体言之，本不矛盾，不必牵合，强为改字。
［42］并日夜：日夜相兼，连日连夜。正：评判，决断。《惜诵》：“指苍天以为正。”《怀沙》：“怀情抱质，独无正兮。”义并相同。上二句言向君王倾诉自己的委屈，但连日连夜地诉说，却始终得不到一句公正的评判。以上四句少歌部分带有回忆的性质，是说在朝时的情况，似提供形成上文所写各事的根源，也是引起下文所说结果之根源，故以小声唱之，以提供背景。
［43］敖：同“傲”，慢视。辞：申辩辞。