2006年10月，我与中国社会科学院哲学所胡孚琛老师联系二期博士后事宜。2007年2月，我还没有进站，但胡老师已经安排我做《医道还元》注疏的工作。2007年7月，我正式进站，博士后合作导师是胡孚琛、罗希文两位老师。两位老师对我都很关爱，研究方向，胡老师安排的是《医道还元注疏》，罗老师安排的是《中医哲学史》。但这两个看似差异的课题其实是密切相关的，因为《医道还元注疏》研究的核心内容还是中医哲学，不过更偏重道家道教与中医的关系而已。
《医道还元注疏》离不开胡老师悉心的指导，不仅文本本身是胡老师给我的，在具体的学术问题上，胡老师更给予了深刻细致的指导。当然，以我现在的学力，或许难以达到胡老师期望的高度，但胡老师的教诲之深、护犊之切却是铭记在心的。”晴天照海花无数，流水高山心自如“——作为弟子的我，常以此语自勉。
陈霞老师给予我多方面的关怀、帮助和指点，让我切身感受到人文精神和人文关怀。在北京期间，张南老师给予生活上诸多照顾。在出版过程中，得到巴蜀书社侯跃生老师的大力支持。谨此真诚感谢。
程雅君
年3月9日于北京
§§§后记一
学者面面观
——学王、学霸、学民、学侠、学氓
最近三年，我最深刻的体会是顿悟了学者的面面，所以曰观，因为佛教的观才能透视事物的本质，如”观“自在菩萨，”照“见五蕴皆空。我观了三年，照见现代学者有五种原形：
一曰学王。学王即学之王者，古称之为”大德“。考”大德“一词，最早见于《史记》，《孝景本纪第十一》云：”太史公曰：汉兴，孝文施大德，天下怀安，至孝景，不复忧异姓，而晁错刻削诸侯，遂使七国俱起，合从而西乡，以诸侯太盛，而错为之不以渐也。“这里的”大德“指的是君王施行的仁政之意。《乐书第二》：”君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯。“这里的”大德“主要指道德高尚之人。到《汉书·跋》云：”原阙《沟洫》、《艺文》二志，配以大德覆本，又残损漫漶者十余叶，亦以元刻补配。“这里的”大德“则主要指学术高深之人。综合这些意思可以看出：学术界的大德至少具备三个要素：①要利民；②要道德高尚；③要学力深厚。换言之，大德必然具备”内圣外王“的人格，才称得上”学王“。
二曰学霸。学霸即学术恶霸。********即是掩耳盗铃，不可否认当今学术界还有学霸的存在。有时候，学霸与学王只一念之差，前者顽固而残暴，后者宽厚而慈祥。更有本来的学王，后来蜕变为学霸，晚节不保，而有损一世英明，岂不憾乎？
三曰学氓。学氓即学术流氓，又叫学术混混。如把一篇论文，改头换面变成两篇、三篇，最后吹嘘，我发表了多少多少篇论文。而在学术期刊网上把他的论文一看，原来都是从”道生一，一生二，二生三“变化而来。此种小流氓倒活学活用了道家哲学。即使这样，还只是在本单位的杂志发论文。对于学氓，戳穿他的肤浅无知是最好的方法。如，把他的论文一一列出来，看看重复抄袭了多少？把他在本单位杂志发表的论文去掉，还剩下几篇？再看看学氓有几篇能够说明他是”国际国内著名学者“的权威论文？就算有一、两篇，仔细看看是原创的，还是笔谈、书评什么的”凑数“文章？而后，把学氓的这些原形充分暴光，看这类”教授“、”博导“的学氓还能自欺欺人几时？即便如此，但不影响学氓鼓足吃奶的勇气坐在井下一直说自己”顶呱呱“，而且不懂装懂地指手画脚、误人子弟。
四学侠。学侠即学术侠客。学侠和学氓相反，他具备如下特征：①具备强烈的正义感。不畏强暴。②具备一定的学力。学力是基础。③具备一定的综合实力。实力是后盾。④学侠不会是孤立的。有学霸，就有学王；有学氓，就有学侠。
五学民。这类学民，可以说是良民，也可以说刁民。为什么？这类学者似乎没有善恶之分，可能内心也有分别，但遇到学霸以”躲“字诀，遇到学氓以”闪“字诀，遇到学侠遭遇，以”盲“字诀，遇到学王惩治学霸以”窥“字诀。反正他们只经营自己的一亩三分地，管他是善是恶。
对学者而言，学会辨别学王、学霸、学民、学侠、学氓五种原形是有好处的。尤其涉世未深的年轻学者，更要注意辨别学霸、学氓，免遭暗算。学术界需要正义正气，甚至需要立法，是必须引起全社会关注的问题了！我们期待着学王的出现，学侠的崛起，学民的觉悟，如此，才能让学霸、学氓无所遁形，而恢复学术界的朗朗清明。
程雅君2007年7月于
四川大学道教与宗教文化研究所
§§§后记二
为人为学要正！
有N个人问我：你一个医学博士，怎么去搞宗教了？——在他们看来，在宗教所工作就是和尚道士等另类。曾经遇到一位一起培训的才女，开始相谈融洽，但一听说我在宗教所工作，明显是花容失色，一溜小跑地飞奔而去。有人自以为是地这么介绍我：程雅君，医学博士，后来搞宗教去了。——对于这种说法，我十分反感。因为一个职业学者，以学为业，研究方向是学术”名字“，和姓名一样重要。谁都不希望自己被人喊错写错名字。在2006年出版的《金元四大医家与道家道教》一书的作者简介中已清楚说明：”程雅君，……研究方向：医学与哲学。“准确的说，是中医哲学，不是其他。这倒不是我反对宗教，而是有关名实问题。司马谈”论六家要指“把名家当作六家之一，可见名实关系，自古重要。刘歆云：”名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：‘必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。’此其所长也。“——如此，事关”名“节，岂可不辨别清楚耶？
因为中医哲学研究的需要，我必须深入三教哲学，但这个与宗教概念的三教根本不是一回事。我不反对宗教，但对于一天到晚拿着”鸡毛掸子“，声称转转”鸡毛掸子“就能治病的江湖骗子（四川话叫”道道儿“），自然厌恶得很。因为这种”道道儿“没有学术，完全是一群”串串儿“（四川方言，其意是”混混儿“），用”跳大绳“之类的骗子手段走学术界的江湖而已。如果被人误会和这种”道道儿“是一条”道“上的，实在是让人痛苦的事。其痛苦相当于，和妓女一起在街上走，就被指控为嫖客一般。——那你为什么和妓女混在一起，不是自己犯贱吗？——又被这样的棒喝！
于是我讲了这三个故事：
一、******和范伟主演的小品”卖拐“。你看”******“多会忽悠，”范伟“被卖了，还傻乎乎地说：”谢谢啊——“。”******“忽悠的高明呀，而且忽悠的时间长；”范伟“傻呀，太相信”大哥“，哪知这位”大哥“其实是有组织有预谋地在”卖拐“呢？而”范伟“，被人卖了，还帮人数钱。倒贴着钱，还感谢”******“大哥”买“他。
二、蜀犬吠日。四川这地方很少出太阳，所以太阳一出来，一群狗儿就对着太阳狂叫。蜀犬吠日是有文献记载的，《蜀中广记》、《玉芝堂谈荟》、《古今合璧事类备要》、《御定分类字锦》、《愿学集》、《御制诗集》等都有记载。《御定分类字锦》对”蜀犬吠日“笺注云：”蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。“
三、笑傲江湖。金庸先生的《笑傲江湖》对江湖人物的刻画很到位，这其实是一大功德。为什么这么说？因为就缺少江湖经验的年轻剑客而言，对岳不群、左冷禅、余沧海这种”人格“的货色，没有个活生生的教材，不亲自行走江湖，要认识清楚还真难。所以令狐冲，从一出场，就受伤，通篇小说，令狐少侠都在伤痛中度过。几次差点丢掉性命——令狐冲如果真的死掉，可以说，死都不知道怎么死的，死了都是糊涂小鬼。
岳不群是个道貌岸然的”伪君子“，余沧海是个惯会使坏的”妖道“，左冷禅是个欺世盗名的”盟主“，金庸笔下，就这样构建了江湖的伪善和险恶。令狐少侠似乎是死定了，如果没有遇到辈份最高、武功最高的”风清扬“的话。——”风清扬“，更是一种精神，《黄帝内经》云：”清阳为天，浊阴为地“，可见，”风清扬“是一种与”阴恶“对立的”阳之光“。
所以，”为人为学要正！
偶读卿希泰先生《腊梅颂》，借之以明志，录之以结尾：
运交华盖实堪哀，噩耗无端接踵来；
炼得寒梅傲霜质，繁花朵朵向春开。
“噩耗”本不幸，更况“无端”，且“接踵来”来？难怪作者自叹运蹇，“实堪哀”之。但也因此炼就了作者如“腊梅”的“傲霜”品质，在天寒地冻、万木凋蔽中，“繁花朵朵向春开”——在封藏蛰伏的冬天，要为春天的生长开放储备能量。用心聆听春天的声音，则春永驻，希望永驻。
程雅君
四川大学道教与宗教文化研究所