吕真人曰：金刚者，何？乃阳气也。感召于土之阴气而成，则德有不屈之义。故人修持性命功候到时，凝成不坏真身，名为金刚体。所以般若经犹名金刚，盖取此义也。究之金刚真体，以何者结成，学者自当细究，不可不明此原由，今特详为言之。金刚之所由结，原自二五媾精。二五者，在易天数五，地数五，即天地之精英交合也。人身各具天地之精英，但人被后起之缘，百种****纷扰后，此二五之精英，离散不能****，故终为凡夫，而无由结金刚真体。若依修持法炼习，二五之精，自回而自交，功候到而真体自结，成此二五之一义也。更有妙义焉。百物无土不生，五行皆始于中土，河图之数土居中，其数五，而何有阴阳之别？坤土老阴也。艮土少阳也。老阴之坤，少阳之艮二者，其数皆五，合二者，而成真一。修持者，必把元性元命归到此真一地上，融合无间，而后金刚之真体始结，此又二五之微义。天地之大阴阳，性命之根蒂也。先贵合一，而后可期金刚之结。然必归到二五中土，乃得归结圆成。此乃天地统会一大秘机，人身一源头妙奥。丹书千言万语，可以此二语赅之。此篇言到归结处，故特为详明剖别，俾后学知源头地，亦即太极归本无极之义。言玄者，玄到此至矣尽矣，无复加矣。诸天仙佛圣神，皆从此中出，修持者必入到此境方觉有成，惟愿有志者共图之。
成兹玉貌，卅六之洞可通。
吕真人曰：此承上金刚结成后，而申言其纵横自在之乐也。何谓成兹玉貌？自其真体之不坏言，谓之金刚。自其神采之温润明洁言，谓之玉貌。皆指真体而言。修持之士，当玉貌真身未成时，非不灵光普照，百事难逃洞鉴。然犹依着此形体，不能出舍纵横自在，不过通灵而已，及至玉貌圆成，入定则依此形体，出舍则此体虽活，而直等于虚器。此时周行活泼，无有阻碍。无论大地山河，可以遍游，即上界三十六洞诸天，亦无不可以真身通达。此神灵坚凝后，所以出入有无碍光景也。丹书谓之：阳神出舍。到此则功力已圆满，无拘无束矣。纵有此形质，亦不过暂藉以依栖，终亦舍此而别。观此便恍然于人之幻体，只可凭依以行性命炼习之功，到得功成，则此幻体便抛而弃之，了然脱手。若世之终日经谋，徒养此血肉之幻质，不知反寻此中真元以养之，是犹聚珍羞而倩人代啖也。供养何曾得自养耶？所以然者，此幻体非真我也。以真我对此幻体与人何异，不过分亲疏耳。终日供养此幻体而舍却真我，与传人食珍差何以异？此幻体又人之宫室，以真我而入处其中，无异以身处室，徒把幻体百意供朕，不顾真我之零落，何异日事粉饰壮丽乎宫室，处其中者，面垢衣敝，饥寒疾病耶？人苟能恍然大悟此中理，便知寻着真我以养育，不至舍本求末也。
疏：
此“玉貌”指丹成境界之一。又：相传吕洞宾为劝一位少女早修丹道，曾将一首诗赠给她，诗云：“嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮媪，今日花容玉貌人。”（《吕祖全书·题广陵妓馆》）
阳神出舍：此指丹成之最高境界。见于炼虚合道为丹道修炼之最上一乘，又称粉碎虚空或虚空粉碎，为内丹修炼的终极目标。《性命圭旨》认为：炼神还虚还不是最高境界，称修道之人有时“只知炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而止，竟遗忘了炼虚合道一段”。闵一得在《证道仙经》说：“世所传炼神还虚而止者，犹落第二义，非无上至真之道也。”就是说炼神不等于出神，还虚则未尽了当，所以还必须炼虚合道。正如《性命圭旨》所说：“大道乃虚空之父母，虚空乃天地之父母，天地乃人物之父母。”所以逆修须经历虚空才能契合大道。其要点就在于粉碎虚空心，即无心于虚空，做到本体虚空，并安本体于虚空中，得先天虚无之阳神，合于遍布万化、无所不在的大道，从而出现“百千万亿化身”。此时形神俱妙，与道合真，功成道备；阳神出窍，离开尘世，方居三岛，接着“受紫诏天 书而居洞天矣”。就是说阳神出窍后，留驻人间，继续积功累德，功行圆满后，得到天庭命诏，升入仙境。
始如旭日流光，继等祥云焕彩。
吕真人曰：此又复原金刚玉貌将成末成时光景，俾后学得所体认印证也。何谓始如旭日流光？盖性命初交合时，一点元阳神光勃然发越后，下而上光透乎百窍，有无微不烛景象，好比旭曰初升时，倏然光腾。修持之士，功候到此，真有发愤忘食，乐以忘尤之概。倘不复为物所累，则一得永得矣。何谓祥云焕彩？祥云者，瑞云也。非烟非雾，有五彩之色，修持当神光发后，时觉太和之气充溢，蔼然灿烂，一如祥云之彩，焕然呈象，令人神气和畅，忘饥忘渴。大洞经中所谓：玉房生宝云，盖即此也。然必神光发后，始有是太和，积如祥云。亦惟太和之气，充积如祥云而后神光得所养育，愈觉发越久而凝聚，便可期金刚玉貌之成。学者明乎此，便知功候有层级，历一境方得一境之印证也。此节功候有回环之妙用，修性命者当细为参求也。
疏：
旭日流光，继等祥云亦言丹成之境界，与前者比较，“功候有层级，历一境方得一境之印证也”。
飞形入石，岂是凡体魄魂。
吕真人曰：此详言真灵结后之妙行也。何谓飞形入石？形者，神灵之真形。此真灵之形，当未凝成时，不过二五合一之真气鼓荡运行于内景耳，及至凝成真形，一出则飞行绝迹，万里瞬息，只堪自知，令人不知不觉，无从窥测，是之谓飞形。此灵又复随所往而皆无碍，天下之最坚致牢固者莫如石，此真灵真可入乎其中，其他可知矣。古经云：神能入石，神能飞形，洵非虚语也。如此是谓妙行仙。天下有形质者，皆不能如此妙行，惟此不形之形，乃有此神妙，观此亦可恍然，于幻质之不足慕，必修到此灵凝后，可以妙行，乃为可贵。人亦何惮而置此不求耶？凡夫未当无魂魄，但魂魄皆一团阴气，不经锻炼，还归真一，何从结得元阳真灵？纵有此魂魄，亦惟常依著此幻体，蒙蒙昏昏，无可稍离，安得有妙行之乐？若妙行之真灵，则出入无所拘束窒碍，自不同于凡体之魂魄，仅依幻体血躯乃可立也。洞经所云：十华妙行仙，即真灵结后，未脱却此肉体，可以出舍妙行，无所至碍之谓也。修士到此，脱尘有待矣。安得与共证之。
疏：
《太上无极总真文昌大洞仙经》云：“紫精太无中，三元上景衢。秀朗保太晖，眇眇扇帝敷。伯史启三素，帝灵登玉虚。庆炁育五云，司命神明初。十华妙行仙，制魔生六明。”
出舍腾空，不避荒郊邪魅。
吕真人曰：此重言真灵之纵横自在，以见妙行之乐也。出舍腾空者，即此阳神离却幻体而出，不着地上，飘飘然步虚而游。当其初出舍时，犹穉而往往胆怯，不能远离，及至阳神凝固，便撒手成空，可以游行无碍，上腾于天空，阳光辟易万丈，凡一切阴邪毒雾，皆为远退，恶煞妖精，亦畏忌而不敢即。所以然者，邪鬼皆纯阴，一触着神光则散，故不敢相逼也。世人不明此理，共谓诸真诸佛，凭法术以辟除邪鬼，殊不知实阴气不敌阳光，一见自然退避。盖修士炼到阳神凝后，可以腾空。虽借形住世，而此形质，得阳神扶立，百恶自无从侵，总在凭此阳神，乃可辟除邪恶。人何为徒爱借此幻体而寻性命之源，炼习以结阳神耶？不得阳神凝固，无惑乎荒郊邪鬼，往往戏侮也。观此自恍然于阴阳奥妙之理，且惺然修习之功，不容懈矣。
日中无影，自见自知；风上有轮，谁窥谁测？
吕真人曰：此亦申言真灵妙行之不测也。凡有形质者，当其游行则影随之，若阳神出舍游行，虽立于日中而无影，令人无可规测，惟天眼既通者，可以NFDA1之，然天眼既通，则阳神亦可出舍，此中妙行，非凡夫所能知见，只惟自见自知而已。世人谬指为阳神出舍，可令人知见者，若非诳言，则是幻术隐形一流，当其隐之不密时，则或令人见，又或遇着法眼人亦不能掩，此皆不可谓真阳之神出舍，倘系阳神出，决无凡人能知见之理，能知能见，则其人又将可以脱化矣。修持者，勿为诳言幻术所惑可也。何谓风上有轮？盖人修到性命归本后，结为阳神，初出而未牢固，犹忌阴风之冲散，及至牢固后，则阴风自不能冲，此阳神，直可御风而行，故曰风上有轮。顺逆可以任意，风且不可规测，何况风上乘虚，妙行之神，凡此皆自其成功言，若用功时，亦有此妙义。凝着这点元神，入于内景，阳光发越之中，并无影可捉摸，人不能知见，而己则独见独知，其中已有无穷之乐，即洞经所云：日中开五晖，大地恩无穷之义也。又如精初化气时，好比疾风，从下而走，此际运着这点真神托之，随而驾驭运行，亦谓之风轮。尤非人所能窥测，即洞经所云：欢熙神风还，飙灿北庭华之奥义也。用功与成功，光景原无异理，欲修持者，可勿细为寻讨与？
疏：
《太上无极总真文昌大洞仙经》云：“日中开五晖，青帝圆常无。 捧籍登太明，受箓金华楼。五藏植玉根，魂魄一凝和。”
金刚、玉貌、阳神出舍、旭日流光、祥云焕彩、飞形入石、出舍腾空、日中无影、风上有轮等是分别言丹成之境界。
世缘借作道缘，和光混俗；人事完乎天事，受箓合符。
吕真人曰：何谓世缘借作道缘？盖人于修持既成后，真灵内充，凭此形质，以修功立德，行无量之救济。凡一切济人利物，从尘世上施行者，皆谓之世缘。然虽是尘世之缘，亦统归性分内事，所立之功德，即以完厥本性，与凡夫之染邪缘者，自觉大别。是之谓世缘借作道缘。何谓和光混俗？和者，无乖戾之谓；光者，智慧内含不昏昧之谓。蔼然和平乐易，与人无争，而慧光独具，又不是错迷于邪途，有乐与人同度，四时光景万物，皆吾度内气象，谓之和光。本此太和之气以与人，不为诡异，有乐以身入于世俗处，谓之混俗。此道成而未脱体时，已觉不拘不束也。何谓人事完乎天事？即指内果未成则修之，既成则藉此形立外功以完本量，是谓人事完乎天事。人事即内外修持之功，天事即性命之本量也。本量既完，是谓一性圆明，自有天书之召，脱体飞升于上界，受职于天帝之庭。盖当奉召时，有符劵以与之，直登上界，拜天恩，而与之合验与凡间之命，圭示信无以异，故谓之受箓合符，即洞经所云：捧籍登大明，受箓金华楼之谓也。此一节合修持性命之始终而言之，人苟能依程途，到功候圆满，其乐孰加焉。
疏：
和光混俗：即和光同尘。老子《道德经》云：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷……是谓玄同。”（第五十六章）
《三洞赞颂灵章》云：“长歌九命籍，金箓赤书文。十绝远华庭，飘飘度命幢。绿盖乘风回，丹霄拱琼轩。……徘徊运朱输。受书登南丹，长歌亿万春。朝登太微宫，夕憩常阳台。”
不论白发青年，体真则一；直如苍松古柏，华聚乎三。
吕真人曰：修持性命之士，惟在功力勤恒，有青年早觉尘途之难久，而寻源反真者，有至暮年而始觉悟，返归真途修习者，总贵无间其功，功增一分则效著一分。青年白发，皆在所不拘，无不可成真证道。不过青年之上，真元未衰，稍易为力耳。然难易虽分，而功力到，则此幻体内，自然结成一段真灵，由散温而炼到坚凝，自成真身，谓之体真。到得体真时，白发老叟，亦无异于少年童子，洞经所云：发白返童容，非虚语也。世之恃其年少，以为日长似水，可以自宽，不讲性命真元，放浪而入于邪妄者，实未知年少之不可恃，光阴之易逝也。又能年虽高而末尽颓残，妄生疑惑，退然自阻，不肯笃志修复其性命之真元者，亦所见之未明耳。性命真元，人人皆具，特视乎持之功力何如耳。丹书云：功夫不到不方圆，即此义也。人切勿以年华自误也可。苟能坚意修持，无不有功成之日，到得此体既至成真，其形貌坚致牢固，此之苍松古柏之不屈于风霜雨雪，正无殊焉。彼百疠不侵，常觉安贞自适，非其效乎？卓绝境界在释道，均谓之三华聚顶，三华者，即三宝之英华；聚者，合而结出阳光之真灵；顶者，即天庭宫。亦即如丹书所言：光透泥丸照顶明之谓也。功候有浅深，源头无异致，在人自为。惟愿斯人早归觉岓，不至沦落可也。
疏：
《云笈七签》云：“又说药逐年功效：服药一年，目明耳聪，强志而通神；二年，愈胜；三年，瘢NFDA9皆灭，四年，体休气充；五年，行步如飞；六年，白发还黑，面有童婴之色。”（卷七十四方药部，王君注解）
《重阳全真集》云：“此药神功别有欢。专医性命完全，名唤紫金丹。服之一粒，永保康安。宝结三田搬运过，明珠透出泥丸。五彩九霞光。共至并攒，捧入仙坛。”
身即道而道即身，气是形而形是气。
吕真人曰：何谓身即道而道即身？盖人当性命合一后，真元凝固，百脉归根，中宫虚灵之地，结成一点元阳，以运行于内景，举上下四隅，无非此真灵所管，照此身之内，直如天地一大造化，无有而无不有，必还到静虚无极本体，则谓之道可，谓之真身，亦无不可，故曰身即道而道即身。太上经云：天法道，道法自然。修持之士，造到此境，亦依然一法道天地也。何谓气是形而形是气？盖指人之真形而言，凡夫之体，不过一幻质耳。修持性命者，到得功力充满，内景纯是天地灵阳之真气鼓荡，当其鼓荡周行则为气，当其凝而聚之，则谓真形，久之而出入可以无碍，自成得妙行光景。从可知真身之形，即气结而成，非有他也。如此故曰：气是形而形是气。形气无所分，分者，在聚散耳。所以丹书云：聚则为形，散则为气。非妄言也。真形可久，幻质不能长存，人亦何惮而不求其至真耶？
疏：
《庄子·知北游》云：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”
成功靡易，首励不息之功；得法既真，可破按图之法。
吕真人曰：此总言修持之功不可懈，而伪学不可蹈也。成功何以靡易？盖性命之学，奥妙千层，自炼已筑基，以至于阳神凝结，而出舍妙行，其中功候之层级，正自多多，历一境更有一境。即至真灵结后，倘济人利物之功德未立，犹待积累，以满其分量，乃得性功圆成。苟稍有些未尽，则于性分内仍有歉，尚有待于修持，此得一自足者，功力所以难几于自始至终，统而计之，功之成不诚觉其靡易乎？是以有志修持性命之士，务宜立起大愿，把一切世尘迷障破开，得失随天，置之勿论，然后振起全神，按程途以渐进，一息尚存，此志不容少懈，果能励此自强不息之功，亦安有道之不可证，真之不可成耶？所患者，修持之法，世多伪学乱之，恐人胸无把柄，入手时最易为所迷惑，则所得之法，或与性命之奥旨，相去天坏，又或似是而非，袭其粗迹，一为此伪学所迷，则先入之言为主，纵有深于性命之微者，苦口引导，亦无从破其狂惑而出迷津，得法之不真，其弊长可胜言哉？是以特著为此书，详加剖析，期人人览之而共晓，期得法自无虞其不真矣。若彼伪学者流，妄将劳形按影，及一旁门邪径，著为图说，自误又复误人者，实可把是书以破其流弊，吾所以殷难已者，诚为此耳。愿后学细为辨之。
说到尽头，方知乘空非浊质；果是妙手，但向宿海溯清源。