吕真人曰：何谓蕴之则义方内具？此就火德之本体而言也。盖火德至明至健，当其蕴于中，寂然不动时，只觉廉隅常厉，方而不圆，此乃人心本然之义也，故曰义方内具。观此便知本然之义，即生禀之火德也。何谓发之则刚烈外流？发者，即火德之动。盖火德未发，则默然明健中存，然有寂即有感，及其有感而发，则刚烈不可屈，有一种浩然气流露而充塞，有荣辱不可夺，死生不能怵之概。此义之发用，即火德之流露也。人心失此火德，则静明不健，动而退弱委靡，所以火之德为不可失焉。何谓顷刻燎原？此就火德之落于气质有所偏者，推究所以养正之功也，亦以发者言，盖火行一落于气质，则过刚不中，一发便如烈火之燎于原，令人不可近，此火德之流出而入于偏驳也。既入于偏，自有养归于正之方，惟当狂火之情勃发时，急以退弱目持，或悟到受者难堪，或悟到亡身，及亲见此心头之狂火自冷，如此之类，谓之以水制火。盖水乃冷淡之物，至弱至柔而善下，虽有至烈之火，反为所制，此相克之法也。惟以弱制刚，以冷制热，故曰法清流善下。何谓终朝烹鼎，此借鼎以喻中和之火德也。在易，火风为鼎，有木火交济之象，终朝二字勿泥。鼎之为义，木火交济变化调停，人心本然之火德亦常赖木德以长之，实取义于烹鼎，但恐木德颓残不足可振其中和之火。然木德有落于气质者，又不可不辨，故必认得本来粹美之木德，乃足以长乎中和之火，以养成浩气充塞也，故曰择美槚频供。美槚，即良木也。此一节燎原二句，是以克逢生之义。下二句，是以生为克之功。
疏：
此言内敛的火德，可谓一种积极向上的心态。
此言火德的流露，将是一种舍生忘死的刚烈。
火德宜内敛，不可发扬于外，外向则易偏激，偏激则祸起。
发火伤人亦伤己。
佛法常讲”火烧功德林“，这个火就是嗔恚之火。嗔恚是非常重的一种烦恼，如遇事不顺，埋恨于心，发怒于形，甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。其果报也非常可怕，悭贪是饿鬼道的业因，嗔恚是地狱道的业因。功德指定慧。”火烧功德林“，是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。因为一发脾气，定没有了，慧也没有了，定慧都烧掉了。功德能断烦恼、能破无明，如果嗔心不断，我们烦恼、无明一定会增长。为了要拔除这个病根，菩萨修忍辱波罗蜜。不嗔恚而慈忍积福，以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓”忍字上面一把刀，为人不忍祸自招；能忍得住片时刀，过后方知忍为高。“只有勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事业。
此言心态不够积极向上者，当以木生火，以仁生义。
最喜旭日东升，尤嫌阳乌西坠。
吕真人曰：何谓旭日东升？旭日藉以喻人心之火德。盖日属火，故以为喻日，当东升时，阳阳和和，有渐长气象。人心火德，苟如旭日之升，则气振而不失之戾，突然一出，光透万千，人心火德养到浑全时，其明健内含，一发而百骸照遍，自无一丝邪秽所能藏慝，又不流于燎原之烈，是真比之于东升旭日，最为可喜也。何谓阳乌西坠者？日将晚而欲沉西隅时也。凡日当西坠时，其神采渐收渐入于晦冥，是即火德退败之象也。人心火德苟日消一日，则亦渐入于昏迷而不能自振，与阳乌西坠无殊焉。此皆由具此火德，日即于逸欲，不知生克培植之功，故至此耳。火德一败，虽明知善之可从，而不从道可造而不造矣。心中火德，其系于人之成败若此。学者可勿将此中妙谛究明，以求下手之功，务使如旭日之升，不为阳乌之坠乎？此一节，上句是法，下句是戒，言此以见炼火德之功，为不可忽也。
疏：
阳明刚健，即积极乐观向上的心态，如初升之太阳。
悲观消极自甘沦落的心态，如夕阳西下。
心态的重要性。
端正心态是成败的关键，什么样的心态是健康的？如火德之阳明刚健的心态，也就是要积极乐观向上，但不张扬。
得其节度，依然称物平施；反厥本来，自觉刚中特立。
吕真人曰：何谓得其节度？此就火德养成无过不及而言也。节度者，无过不及之谓。盖人心火德本体，自是纯和底气象，落于气质，或易流于偏胜，惟用调养之功。过者，有克之之法，不及者，有生之之法。卫持调护，使归纯和，而节度无不得矣。既得火之节度，其发用自随所施而皆当，因物裁制，不亢不馁，依然合大造之施。何谓反厥本来？反者，有自博反约之义，即由万派而归宗也。本来者，即火德之本体，阳明刚健是谓火德之本来。人苟从涵养功深，火德之大用无不周，反而归于内健不屈，此之谓反厥本来。既能由火德发用，上归到本来明健之体，是即火之真面目也。有莫知其然之妙，实无可形容，于无形容中，从而拟之，直揭之日，刚中特立。火之本体，至刚亦至中，反到此境地，内健不屈，自有独立不惧之气，常充于内，此火德成功无缺时也。火中自有乐地，世皆梦梦，安得达此中趣者与共证之。
疏：
火不可少，火少无以化物。火不可过，火本化物，过之则害物。
注意此”内健“二字，不可张扬之意味也。火德之修炼，切忌张扬，张扬则反害。一如火，外露则点火成灾。
”内健不屈，独立不惧“，可谓修炼火德之大境界。
心无火德，不成英雄豪杰。而多少英雄豪杰，因为忽略了内敛火德，稍一张扬，而断送千秋功业？故火德修炼，”内“字是关键。阳明刚健是一种”心力“，不必不可著任何皮相，方为火德之大成。
法本玄微，须观太阳之迭运；理苟明达，可入神室而调停。制心奇功，莫难于此；安神妙法，已统括之。
吕真人曰：何谓法本玄微？此盖就火德涵养之法而言也。玄者，幽深之谓。微者，精细之谓。人心火德欲准法以涵养，非深究此中玄微，则功究无以致其周密。然玄微之法，实有可指而拟之者，不观于天地之太阳乎？迭运于昼夜，普照于大千。不过刚不过柔，太阳火德也。人心禀此火德，其迭用亦一如太阳迭运，法亦准此，不刚不柔，以为涵养。苟能养成功候，自觉火德合于太阳矣。然其中涵养之法，实有至理，苟能明其理之浅深源委，则法亦无不明，可了然得下手之功，不难反其神而入于神室，以调停乎火德之作用也。神室即心也，调停二字，包管许多妙法妙义在其中，即用功之节度也。但理必先明，乃可致力耳。合而计之，制心虽各有奇功，然最难涵养裁制者，莫如火德，因火气易动难静，所以较各气为难操持也。然正未可畏其难而不求所以裁制之，为其所难，而稍易者，有余地矣。人果移此涵养火德之功，一一参究其功，此便是安神妙法。盖人心中之神，纯是火，裁制涵养乎火德，即安妥其神也，而无不统括于言下，但患粗心者，不克细为考核，得一不免废百耳。学者果不自弃，试为尝之。
疏：
人之有火德不啻于天之有太阳。故张景岳云：”天之大宝，只此一丸红日。“以之喻之，则”人之大宝，只此一息真阳“，”所以成吾身者，即真阳之气也“（《类经附翼·求正录·大宝论》）。
火德之难养，而不可不养。
涵养火德即是安神妙法。
气有发亦有收，待秋金之敛肃；心不违亦不御，合礼制之防闲。
吕真人曰：何谓气有发亦有收？气指上所论之气言，人心木火二气养成，自觉光辉发越，然不有收敛，则散漫，所以必须收。收者，屯束之谓。究之木火二气，果何以收而敛之？必有赖乎金气焉。金者，西方之气，于时为秋，谓之秋金。试观天地间化育万物，无非气之所为，当春和煦气舒，而百物畅发，是天地之仁德发见也。际夏刚健气布，而百物壮长盛强，是天地之义德发见也。当此发扬到极，故藉秋金之气以收敛之，斯生机不至泄尽而息，是金气最主敛肃，如宫室之有门户屏蔽，人心亦然。木火二气发扬既至，则必待金德以敛藏之，而后英光不至外流，故金德有济于木火，又不可以不请焉。试就金德存于心者言之，金气主敛肃，有是金德于一心，自觉约之使不漫随，所作用皆有准绳，故曰不违不御。既能使此心不违不御，是即此心之礼也。盖自其本然言，则曰秋金敛肃。自其当然言则曰礼制防闲，其实一理也。世人只知外面揖逊为礼，此乃礼之未，非礼之本真也。当于此中妙理参究明达，便恍然于礼之真。所以先哲云：礼以固肌肤束筋骸，此语深达礼之真，即秋金敛肃之义也。此一节，揭明金德之重，以起下文申论之意。
疏：
《诗经疏义会通》云：”故变风，发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。（情者，性之动而；礼义者，性之徳也。动而不失其徳，则以先王之泽入人者，深至是而犹有不忘者也。然此言亦其大概有如此者，其放逸而不止乎礼义者，固已多矣。“元·朱公迁撰《诗经疏义会通》”纲领“，《钦定四库全书》经部，诗类。
礼在心中，故一切不愈礼。
《礼记集说》云：”礼义者，所以固人肌肤之会，筋骸之束也。由礼义而自强者，其色则庄而无怠惰之容，其心则敬而无怠惰之思，由是而充之，其志日强而足以有思，其力日强而足以有为。“宋·卫湜撰《礼记集说》卷一百三十七，《钦定四库全书》经部，礼类，礼记之属。
虽云大绳不钥，守仍合乎规中；纵令古民无知，行且循乎矩内。
吕真人曰：何谓大绳不钥？绳者，规限之谓。钥犹锁钥也。此是秘经语，凡物拘拘于绳墨之规限者，皆不足云大绳，大绳则浑忘乎绳墨之迹，惟其忘乎绳墨，故不比锁钥之束缚。人心金德，其本体实浑忘乎明闲，即大绳不钥之义。然不钥而实无不钥。盖有敛束之神而无剑束之迹，不待矜持，而操守自存，故曰守仍合乎规中。规者，则藉以喻乎极则。丹书云：常守规中，亦即此意。但言常守则犹有矜持之别耳。金德还到本然，无明闲而明闲自寓，是此境界也。何谓古民无知？此应亦古经语，民指气言，气之浑朴寂然内守，有相安无相剥，好似太古之民，无知无识，老死不相往来，故借为喻。人心养到金德浑全，朴质无华，其气之浑朴，依然古民之无知，反之功到成就时，本体原无别也。天下惟无知之民，最易荡佚于矩之外，然由养成功候所致，则无知而实无不知，而所知归到灵光地上，不散溢于外，所以气存浑朴，一若其无知，而所循行常不逾矩也。此行字就内言，矩字亦指金德本然之明闲而言。此一节，透明金德本体中之妙，俾学者知所归宗，庶不致等于望洋之叹也。
疏：
《六家诗名物疏》云：”易曰：上古结绳而治。书曰：木从绳则正。“明·冯复京撰《六家诗名物疏》卷八，《钦定四库全书》经部，诗类。
孔子云：”七十而从心所欲，不逾矩。“
《周易参同契通真义》云：”真人潜深渊，浮游守规中“后蜀·彭晓撰《周易参同契通真义》卷下，《钦定四库全书》子部，道家类。意思是常常握固即聚气，念念守默即凝神，随真息往来，任真气升降，元神常栖泥丸，真意常守规中。
老子《道德经》云：”虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。“（第八十章）
拥金城之固，戎马曷来；履白雪之寒，强兵不用。
吕真人曰：何谓拥金城之固？金城者，藉以喻人心之金德。盖金德主敛束防卫，可取义于城，故曰金城。固者，有周密完固之义，拥者，安赁之意。人心之金德既完固，亦居然一城之卫防，任外邪之纷纭错起，千般万态，一切群魔，皆不能扰害，不特不能扰害，且不能近，有远远退避之概，好此城固而戎马无从乘间而入，故曰戎马曷来。此戎马二字，即藉以喻邪魔也。人苟有志心学，将金德养成，亦何患群魔之扰也？何谓履白雪之寒？白雪者，金气凝寒而结，冷淡莫过于此，人心养成金气之德，其尘欲不干，冷淡真比于白雪，故曰履白雪之寒。何谓强兵不用？兵者，有遏敌之义，家国有敌侵扰，乃有待于强兵，人心见累于群魔，斯有事乎振其遏邪之气，故御邪犹之乎御敌，厉气亦等于厉兵，所以太上经中，兵字有作气字解者。人苟金德完成，自有冰霜之志，既无邪魔之扰，又何待厉其御邪之气？如御敌者之先强兵也。此一节发明金德之功用，使学者知所向往也。
疏：
此即儒家所言”克己复礼“，《尚书全解》云：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。盖谓欲克己复礼者，当如此也。“宋·林之竒撰《尚书全解》卷六，《钦定四库全书》经部，书类。 释道的”戒“亦寓此意。
注意：此冷淡是对非礼之事的冷淡。
正气存内，邪不可干。持心既正，邪魔自退。
得火就范，既可随作方圆。
吕真人曰：何谓得火就范？盖人心金气之德，本来严峻内守，守之过严，易涉于顽，所谓顽金不能汛应，又必赖火德以柔之，不观持守过严乎？但知守己，遂忘天下，一切济人利物，皆畏首畏尾而不敢为，此即无火之顽金也。从外言之，而人自可推。火乃义气，凡内之廉介过严者，一充之以义气，自汛应曲当，不至流于死守，谓之得火就范，即秘经所谓金入火乡，化顽成器之谓也。儒言有守有为，亦即此义。但此就实事言之耳。何谓随作方圆？即汛应无不当之意也。盖金德虽易流于顽，既得火之正气以陶镕，则守而不至于绝物，行而不流于滥，纵有可方可圆之妙，是为成器之金。但世人心多陷溺，先已失其金之德，火从何而施？此一节为金顽死守者，通其蔽，使之得所受用，即克处逢生之义也。有志心学者，当熟玩之。
疏：
过于刚正之害也。
梗介而近乎凌厉者，伤人亦伤己。正是”顽金“所害。
”化顽成器“，妙哉！顽金不成器具，至少不成大器。何以故？盖顽金未得火炼，总有刚愎自用之不虞。俗云”真金不怕火炼“，”火炼“的目的正是粹去金之”顽“，而成就其圆通。以人事观之，原则性如金，但凡事只讲原则，即如顽金，顽金不化，其结果是：本为做事而讲原则，结果反而做不成任何事。如此可见顽金必待火炼之，顽金不化，等于无金。
金德方正，得火炼而圆通，以成器。
以水淬锋，自不流于柔钝。
吕真人曰：何谓以水淬锋？此乃金水交济之义也。造利器者，火炼之余，必以水淬之，而后其锋始钝，人心之金德，既济以火而成其用，犹恐用流于锐，故必赖智慧以济之，斯能委曲以达，无微不周，智慧即水之德也。其义无殊于造利器者之淬以水，使所用敏捷，不至有柔钝之虞。盖人心中礼节之明闲，是金德也，必得慧光佐之，斯一身之作止语默，为此心之金德所防围者，可以无不曲当。观此便知礼之妙用，又赖智以周之，不可不平心以养其慧焉。天德虽具于一心，而往往滞于一隅，不能圆妙曲当者，皆未得以水淬锋之妙耳。此一节，承上节金得火就范、而详言调护金德，使所用周密之极功也。心学之微，昧心者，固不能通，粗心者，亦不能入。学者欲达此中妙趣，可勿澄心以细考耶？
疏：
金得火炼，以成就其器，但此器为利器。利器总有锋芒毕露之隐患。
顽金得火炼成就其利，复得水淬而避免锋芒毕露，如此”水深火热“的锻炼，顽金可造就为大器具，金德之修炼可谓周密健全。
世有才华横溢而一生不得志者，论其经历也不可谓不坎坷，甚至吃了很多苦头，但还是不得志？为什么？因为其人是金，已经得到火炼，所以很有才华，一如锋利之器；而不得志的原因是因为炼养金德时，少了一个工序，即没有经过”水淬“。少了这套工序的器只是利器，是个半产品，而不是大器，因为利虽利矣，却不够圆通内敛，所以很容易被外力折断。可见修炼金德，必须经过”水深火热“的洗礼。
灵明地上，活动俨若泉流；智慧囊中，静深直似渊海。