1932年，山西省发现了《金瓶梅词话》，书前刻有“欣欣子序，兰陵笑笑生作，明万历四十三年”字样。它比原来的明崇祯天启年间的刻本——《绣像金瓶梅》和在康熙三十四年张竹坡根据崇祯本批点的《第一奇书金瓶梅》都早。由于这一新版本微露了作者的端倪，因而研究者们对《金瓶梅》作者的考辨更为重视。1933年10月10日《文学季刊》创刊号上，发表了吴晗《〈金瓶梅〉的著作时代及其社会背景》一文，率先对上述旧说提出质疑。该文用严谨的史学考证方法，查阅了大量的正史、野史、笔记，以翔实的史料作依据，剖析了前人据以立论的主要根据——《清明上河图》与王世贞家族的关系，得出历史上的王世贞之父并非献假图受害，严世蕃亦非中毒身亡的结论，就有力地否定了牵强附会的“寓意说”和“苦孝说”，也否定了《金瓶梅》为王世贞所作的传统看法。吴晗还从书中大量运用的“山东方言”这一点来看，认为王世贞虽在山东做过三年官，但要像当地土著一样使用方言写出如此巨著是不可能的。吴晗还指出王世贞“身总繁剧”而无暇集中精力完成这样一百回的大书。他明确提出，《金瓶梅》应为万历十年至三十年的作品，作者绝不可能是所谓的“嘉靖间大名士”。时隔不久，有不少研究者撰文支持吴晗的观点。例如，王采石在《民治月刊》第二十期上发表《王世贞未作〈金瓶梅〉之确证》，说：“《金瓶梅》叙宋代之事俱不得要领，与王世贞‘博雅’的史学修养存在矛盾。”赵景深也发表了《谈〈金瓶梅词话〉》一文，确定“笑笑生”为山东峄【yí】县人。这样，王世贞非《金瓶梅》作者，在当时似乎已成为定论。然而，“笑笑生”究竟是何人，却仍然是一个难解的谜。
解放后，特别是近年来，我国学术界关于《金瓶梅》作者的研究更趋活跃，呈现出“百家争鸣”的局面。归纳起来，大致可分为以下五说：
一、李开先说。有的研究者认为，李开先的身世、生平和“对词曲等市井文学的极深的爱好和修养”等，与前人对《金瓶梅》的说法不谋而合；把《金瓶梅》和李开先的《宝剑记》作比较也会发现有不少相同之处。
二、贾三近说。在嘉、万年间贾三近的生平经历、文学素养、世界观和精神气质、笔名和《金瓶梅》全书所反映的内容较为相符。贾三近所作《左掖漫录》当是《金瓶梅》的原稿。贾三近官至兵部右侍郎，为正三品，与《金瓶梅》所描述的官场大场面相符。《金瓶梅》为“指斥时事”之作，而贾三近身为谏官，几乎以“指斥时事”为业。书中元明戏曲和文字水平极高的奏章，都同贾三近相一致。
三、“吴侬【nón？弈】”说。所谓“吴侬”，是“生长在吴语地区，或是受吴语影响较深的人”的昵称。有的研究者从《金瓶梅》书中多次运用吴语词汇这一点来证明“改定此书的作者当为一吴侬”，并不一定是山东人。还有人曾将《忠义水浒传》与《金瓶梅词话》两书进行对照，从作者所用的方言中发现了许多疑问。特别是作者对山东的地理知识，“似乎十分模糊”，说是“山东人”的可能性不大。
四、民间艺人集体创作说。有的研究者从明人有关《金瓶梅》的记载、词话源流及书中保留的说唱文学特点的例证认为，《金瓶梅》不是哪个大名士、大文学家个人创作出来的，而是“在同一时间或不同时间里”，由许多民间艺人参加的、经过多人加工整理的作品。还有人更进一步指出：在《金瓶梅词话》以前，应该有一部《金瓶梅说唱词话》，后来却把这一部《金瓶梅说唱词话》改写为《金瓶梅词话》，虽保留了词话的名称，实际上是普通小说。
五、屠隆说。有的研究者认为《金瓶梅》成书的确切时间“当在万历十七年至二十四年间”，这样，作者定非“嘉靖间大名士”。从《金瓶梅》的内容来看，作者应是一个很不得志、看穿世事、不满现实、玩世不恭，而又做过京官，“好叙男女****和熟悉小说戏曲游戏文字”的人。明代万历年间文学家屠隆在《开卷一笑》中曾用过“笑笑先生”的代名，“笑笑先生”当为“笑笑生”，而“兰陵”应为江苏武进，是屠隆祖先居住过的地方。他的书斋是“婆罗馆”，正是取名于武进的古巷。从屠隆的籍贯和生活习尚看，符合著《金瓶梅》的作者条件。万历十二年，屠隆在京师正意气风发之时，被讦【jié】与西宁侯纵淫而罢官，使他看到世态的艰险，同时更纵情于诗酒声色。这种遭遇和身世以及对社会的认识，都和《金瓶梅》中所揭露、鞭挞的相一致。屠隆对人欲的看法是“既想治欲，又觉得欲根难除”，这与《金瓶梅》既“企图否定过度的****”，又“不自觉地流露出赞赏”的观点也是吻合的。屠隆认为文学作品可以“善恶并采，淫雅杂存”，不必对“淫”的描写躲躲闪闪。这些都是产生《金瓶梅》的特殊思想基础。
《金瓶梅》是中国古代“四大奇书”之一。对其著作权问题的各种研究，都有助于深入探讨此书的思想意义和美学意义。这对中国文学发展史的研究也是大有裨益的。
是谁创造了梁山好汉
《水浒传》作者疑云
专家认定，《水浒》与《三国演义》在艺术上颇有相通之处，施耐庵与罗贯中的渊源与纠葛由此浮出了水面。但若想彻底辨清这部伟大作品的著作权，恐怕还得有一番笔战。
《水浒传》，又名《忠义水浒传》。关于《水浒传》的作者，自来异说纷纭。
流传较广的说法，认为此书的作者为施耐庵。
历史上确有宋江其人。宋江等36条好汉聚义的故事，南宋时即在民间广为流传，有的说书先生将其逐渐演绎成评话。宋末元初，有一本叫《大宋宣和遗事》的书，其中记载了宋江故事的轮廓。到了元末明初，施耐庵将长期流传于民间的故事、话本加以艺术加工和创造，完成了百回本《水浒传》。胡应麟《少室山房笔丛》认为《水浒传》系施耐庵所作。
但是，有的学者提出来，元末明初决不会出现长篇白话小说《水浒传》。《水浒传》最原始的本子应是郭勋的百回繁本《忠义水浒传》，这是郭勋指使他的门客编写而成的。在创作过程中，著者参考了宋元人的话本、笔记、诗词、元杂剧等。据考证，郭本《水浒传》中若干地名均为明代建制。明初以前无人提及《水浒》，而可考的早期述及《水浒》的文献已在嘉靖以后。《水浒传》成书当在明嘉靖十一年至十二年（1531—1532年）。嘉靖时还没有公开署名的先例，所以施耐庵并非真实姓名，而是《水浒传》原作者伪托的姓名。
有的学者认为，施耐庵确有其人，并非伪托之名，《兴化县续志》载“施耐庵墓志”，说他原籍苏州，后迁居淮安。元朝至顺年中进士，卒于明洪武初年，年75岁。现在兴化县新垛乡施家桥村尚有施氏墓地。根据新发现的《施氏长门谱》和《施廷佐墓志铭》，可以说明江苏省大丰县白驹镇是施氏故居和宗族所在地。
从《施氏长门谱》和《施廷佐墓志铭》两件文物史料看，元末明初年间，兴化白驹有过一位名叫施彦端的人。《施氏长门谱》记，“第一世始祖施彦端”，旁注“字耐庵”三字。
施彦端是不是就是《水浒传》的作者施耐庵呢？学者们看法不一，各执一词。
《施氏长门谱》乾隆四十二年序言中说，自明迄清所传族谱已消亡，此谱系后人“访诸耆老，考诸各家实录”修辑而成。根据此谱体例，各代姓字均书写在正文行内，独“字耐庵”三字写于行侧。有人经仔细辨认，认为“字耐庵”三字笔迹墨色与他字有异，可能是抄录后增添的。《施氏长门谱》与《施氏族谱》均附录了杨新的《故处士施公墓志铭》。咸丰谱中记“先公耐庵，元至顺辛未进士，高尚不仕。国初，征书下至，坚辞不出，隐居著《水浒》自遣”，这段至关重要的话却不见于乾隆谱。据考，施耐庵著《水浒》的说法很可能是咸丰五年施氏后裔在建立施氏宗祠，重新修谱时添加进去的。
关于施氏的历史记载不仅零零星星，且多有自相矛盾之处或伪造之嫌。施氏家谱出自清咸丰年，不足为据。再据版本分析，施耐庵不可能是元末明初人。一些人士认为，施彦端就是《水浒传》作者施耐庵的论断难以成立。
另一些人士认为，《施氏长门谱》中“施彦端字耐庵”的记载不能轻易否定。施彦端就是《水浒传》的作者施耐庵。《施廷佐墓志铭》不仅有关于始祖施彦端的记载，所列几代谱系与《施氏长门谱》也大体相合。兴化、大丰一带不断发现有关施耐庵的文物史料，又流传许多关于施耐庵的传说，这种现象不是偶然的。
另一种说法认为，《水浒传》的作者为罗贯中。
论者认为，罗贯中创作《三国志演义》于前，创作《水浒传》于后，两书存在的明显差异恰好表现了作者在世界观方面发生了变化，在创作上也日趋成熟。
罗尔纲在《学术月刊》上撰文《从罗贯中〈三遂平妖传〉看〈水浒传〉著者和原本问题》，也认为《水浒传》的作者是罗贯中。他说，罗贯中的老师施耐庵是不会来抢劫他学生的著作的。
罗尔钢将《三遂平妖传》和《水浒传》两书中的赞词、叙事以及对待人民大众态度等相互对勘，发现《三遂平妖传》全部赞词21篇，其中有13篇插入《水浒传》中15处。罗尔纲认为，这种情况表明，只有同一作者的著作才会如此。
《三遂平妖传》为罗贯中所作，世无疑问。据以上考证，《水浒传》也是罗贯中所作。
关于罗贯中为《水浒传》作者的说法，王圻在《续文献通考》中也有记载。
罗贯中是一位小说家，他撰写的长篇小说除《三国志演义》、《三遂平妖传》外，尚有《隋唐志传》、《残唐五代史演义》及杂剧《风云会》等。罗贯中生年约为天历三年（1330年），卒年约为明建立二年（1400年），是元末明初人。持《水浒传》成书于嘉靖年间的学者断然否认罗贯中是《水浒传》的作者。因为到嘉靖年间，罗贯中去世已百年有余了。
还有一种说法，认为《水浒传》的作者不光是施耐庵，也不单是罗贯中，而是施耐庵、罗贯中二人。
持此说的论者认为，《水浒传》所见最早本应是天都外臣序本，其题署为“施耐庵集撰，罗贯中纂修”。明代高儒《百川书志》著录其所见本，曰：“《忠义水浒传》一百卷，钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。郎瑛《七修类稿》所记与此略同。根据此说，《水浒传》是施作罗编，由施耐庵、罗贯中二人通力合作而成。
历史上有没有施耐庵这个人？施彦端是不是《水浒传》的作者施耐庵？学者们有争议。罗贯中一生写了许多小说，是不是写了《水浒传》？缺乏史料记载。至于施作罗编、二人合撰《水浒传》说，学者们也议论纷纷，不以为然。
《水浒传》的作者究竟是谁？看来还得寄希望于发掘新的有价值的文物史料，方能解开作者之谜。
红楼一梦惊四海
《红楼梦》后四十回为何人所写
《红楼梦》又名《石头记》、《金玉缘》，艺术价值极高，为古典小说的最高峰，犹如封建社会的一面镜子，折射出封建王朝的众生相。众所周知，它的后四十回为高鹗续作，其实说法很多。
《红楼梦》是中国古典小说中思想性最强、艺术性最高的一部伟大作品。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，描写了贾家荣、宁二府由盛到衰的过程，是中国封建社会行将崩溃时代的一面镜子。关于这部巨著后四十回的作者问题，学术界讨论了半个多世纪，大致有以下几说：