但及於期则缓而救之，则当以寒药养阴退阳，但不令转泻，若得阴气渐生，则可救也。宜用涼膈散［散：原脱，据伤寒三书本，及本方方名补；本方具有清热缓下之功］，一服则阴气可以渐生，何以知之，盖以侯其心胸溫暖渐多，而脈渐生尔。终日三服，其脈生［生：原作“主”，于义难通，据伤寒三书，伤寒六书本，及前文“而脈渐生尔”，後文“寒药反能生脈”句改。］。至沉数而实，身表复暖，而唯厥逆，与水善饮，有时应人之问，谵妄而舌强难言［舌强难言：强，jiàng，音“酱”，僵硬；舌强难言，舌僵硬不灵活，语言不利。］，方以调胃承气汤下之，获汗而癒，所谓寒药反能生脈，而令身暖者，由阳实阴虚，欲至於死，身冷脈微，今以寒药养阴退阳，而复不至於死故也。
只要疾病达到这个程度，就宜于缓慢救治，应当用寒药养阴以退阳热，但不要转变为泄泻。假若能使阴气慢慢复生，还可以救治。这时宜服凉膈散，服药一次，阴气就可以渐渐复生。怎么知道呢？可以用手抚摸病人胸腹部，温暖逐渐增多，脉搏也逐渐复生。一天服三次，脉转正常。脉转为沉数有力，体表也恢复温暖。只剩四肢寒凉，给水能饮，有时也能回答人的提问。但有时胡言乱语，舌僵硬而语言不利。这时才能用调胃承气汤攻下，得汗出而病愈。所说的寒药能够使脉恢复正常，身体转暖的，是由于病本为阳实阴虚，身冷脉微，以至将死。而今用寒性药养阴退阳，才是不会再造成死亡的原因。
大凡治病，必先明其标本［标本：标本为一相对概念，所赅甚广，以病因证状而言，病因为本，证状为标；以疾病先後而言，先病为本，後病为标；以病位内外而言，在内为本，在外为标等］，标，上首也，本，根元也。故《经》言［《经》：指《素问》。］，先病为本，後病为标。标本相传［标本相传：传，移动；标本相传，即标本相移，标本相移，疾病的治标治本不是固定不变的，可视病情，灵活变通。］，先以治其急者。又言六气为本［又言：义见《素问·天元纪大论》。］，三阴三阳为标。故病气为本，受病经络脏腑谓之标也。夫标本微甚，治之逆从［治之逆从：不知标本，治之相反，为逆；知其标本，治之适宜，为从。］，不可不通也。故《经》言［《经》：指《素问》］：知逆与从，正行无问，明知标本，万举万当，不知标本，是谓妄行。阴阳之逆从，标本之谓道也，斯其理欤？
大凡治疗疾病，必须首先搞清标本。标，是指事物的外在表现，本，是指事物的内部根源。所以《内经》说，先发的疾病为本，继发的疾病为标。治标与治本，可以根据病情灵活变通，一般来说，先治危急的疾病。《内经》又说六气为本，三阴三阳经脉为标。所以致病的外邪为本，受病的经脉、脏腑称之为标。对疾病的标本轻重缓急，治疗时的逆治与从治等内容，不可以不搞清楚。所以《内经》又说，掌握逆治与从治，就应大胆地去治疗，不必要动摇怀疑。明确了标病与本病，治疗时万无一失；如果没有弄清标病与本病，治疗时就盲无目的，动手便错。因而临证时，阴阳、逆从、标本这些理论，是必须遵循的，其道理大概就在这里吧！