我似乎明白了，为什么寺院内接待佛门内外之人皆用茶？但我又似乎糊涂了，从送禅入东土的菩提达摩起一直到六祖慧能、北宗神秀，都未见吃茶，难道他们没能悟到真谛？也不敢妄想，阿弥陀佛……
己
佛门中有“怪和尚”。
弥勒佛就是一位“怪和尚”。
进寺院，过山门，拜过两位金刚力士，未进天王殿，迎面一尊坐北朝南、袒胸露腹的大肚佛，正咧着宽厚的大嘴，有滋有味地笑着，大耳垂肩，笑眯的双眼似望前又似望天，似坐似卧似半躺，似说似笑似琢磨，在中国至少有十亿人认识他，皆称其为大肚弥勒佛。两侧立柱上悬挂着那副传之世代的对子：
大肚能容，容天下难容之事。
开口便笑，笑世间可笑之人。
大肚弥勒佛可能在中国是知名度最高的和尚之一，也是长相最可笑、最可爱、最古怪的大和尚之一。据说大肚弥勒佛的人缘最好。
弥勒佛也称未来世弥勒佛，常常和过去世燃灯佛、现在世释迦牟尼佛肩并肩地坐在一排，那么端庄，那么慈祥，又那么威严。在中国，古往今来双膝跪倒，拜在佛陀面前的善男信女谁能胜数？没有人敢在他面前洒笑，没有人敢在他面前比画。但在大肚弥勒佛面前人们会情不自禁地欣赏他，品味他，也会跟他一起笑开颜。
据佛经里讲，弥勒佛该称弥勒菩萨，他是菩萨不是佛，在中国在唐末五代时的化身是布袋和尚。
中国老百姓有句民谚：托生三辈子，离不开姥姥门。看来佛缘亦如此。
弥勒佛托生的布袋和尚，一般老百姓也一律称之为大肚弥勒佛，因为他们的长相极像，皆身材不高，肥胖可爱，袒胸露腹，笑口常开，所不同的是布袋和尚常常背着或提着一个大布口袋。
据记载，布袋和尚乃浙江宁波奉化人，是蒋介石的家乡人。蒋介石十分崇信他家乡的雪窦寺，皆因为这雪窦寺乃布袋和尚的道场，布袋和尚乃弥勒佛成佛之前弥勒菩萨的化身，故有人称弥勒菩萨为世间五大菩萨之一，与文殊、祖音、普贤、地藏四大菩萨并列。奉化雪窦山应是五大佛山之一，蒋介石进雪窦山，毕恭毕敬是有道理的，他懂得佛教。
据说布袋和尚乃人世间一怪僧。赵朴初先生说布袋和尚确有此人，是五代时期的和尚，法名契此。他经常晃晃悠悠地出没于乡村市井之间，边化缘边乞食，嘻嘻哈哈，很多世间人际难解难办的事情就在布袋和尚的一嘻一笑中化解了。人们当面背后都戏称他怪和尚。布袋和尚果然奇，果然怪。有人知道此怪和尚乃大和尚也，法师也，故不远千里百里赶来，真乃众里寻他千百度，蓦然回首，布袋和尚就在身后。向他请教佛法，伏地拜，合十拜，跪倒双膝拜，布袋和尚依然不拘一格，不发一言，只是咧嘴一笑，将肩上的口袋往地上一放，双手一垂。修行深的僧人顿悟：此乃“放下”。若问放下以后又如何？布袋和尚马上把口袋往肩上一甩，依然开口笑，依然不讲话，扬长而去。有顿悟者明白：此乃“拿起”。布袋和尚了不得！
唐寅唐伯虎有一首《一世歌》，有出世的味道。
人生七十古来少，前除幼年后除老。
中间光景不多时，又有炎霜与烦恼。
花前月下得高歌，急须满把金尊倒。
世人钱多赚不尽，朝里官多做不了。
官大钱多心转忧，落得自家头白早。
春夏秋冬捻指间，钟送黄昏鸡报晓。
请君细点眼前人，一年一度埋荒草。
草里高低多少坟，一年一半无人扫。
布袋和尚教化人要“放下”。多少人放不下，难放下。放下真难。布袋和尚真是个怪和尚，真了不起，他放下了，才天天时时笑。笑在脸上，笑在心上。
中国还有一位几乎家喻户晓的怪和尚，疯疯癫癫的疯和尚，济公是也。“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破。你笑我，他笑我，酒肉穿肠过……”那几年大街小巷都能听见。人们接受他，把他看作活佛，把他当成救世主，称其为活菩萨，是因其惩恶扬善，除暴安良，扶危济困，还人民一个清白，一个公道。历经几百年，朝朝代代风风雨雨，济公不灭，济公活在人民心中。这位怪僧、颠僧、疯僧，在人民心中是美僧、好僧、善僧，是人民心中的活佛。《济颠道济禅师语录》中有诗赞这位怪和尚：
济公非济公，灵光在心中。
金身罗汉降，颠僧乘有情。
布帽具五明，破扇扇八风。
两鞋驰千里，衲衣福田生。
密修般若法，外现头陀行。
识心舍皮囊，水连天碧峰。
顿悟其密意，法界尽虚空。
在佛门内还有两位名声不如弥勒和济公的怪和尚，半疯半癫的和尚：寒山与拾得。
唐代大诗人张继有名篇《枫桥夜泊》，让寒山寺名扬天下。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
寒山寺即怪和尚寒山的道场，为纪念寒山而名。
明代帮助燕王改朝换代，带有传奇色彩的大和尚姚广孝说得清楚：“出阊门西行不到十里，即枫桥。桥之南去寻丈地，寒山寺在焉。”据姚广孝所言，寒山大和尚应于唐贞观年间隐居在浙江天台山的寒岩，如此，寒山应是与六祖慧能，以及禅宗北渐首座神秀同时代的大和尚，不知他们是否有缘相会？寒山不愧为怪和尚，无人知其来历，无人知其生于何年，又卒于何日。他的怪相恐怕比济公更甚，他可能比济公还早四百多年，济公是循其后尘而至。
据姚广孝记载，寒山头戴桦皮冠，身穿百结衣，脚踏大木屐，似疯似癫，且笑且歌，常常独自一人从寒岩隐居地来到七十多里外的国清寺。
此乃寒山也，再看拾得，也古怪得可以。拾得乃国清寺中一烧火做饭的粗和尚，寒山一步一摇，一摇一晃地来到国清寺，就为了寻找拾得。寒山眼中有谁？除望蓝天绿水、青山白云，他唯一看得起说得来的就是拾得。拾得常把国清寺中和尚们的残渣剩饭收集起来，放到一个大竹筒中，寒山来了，他们便背负而去，到山中自乐。寒山大才，眼见口吟，又唱又咏，无人能及，也无人能懂，以为其癫，以为其怪，以为其疯。再看寒山、拾得两位神神道道的和尚却自得其乐，自得其意，如入无人之境。
寒山、拾得的“神”还在于寒山寺中有碑文为证，说闾邱胤将赴台州上任，突患头痛，其痛难忍，无人能治。天台山国清寺中的丰干禅师，以净水喷洒其痛处，竟然即洒即愈。闾邱胤感谢丰干大和尚救其脱苦难之灾，又感慨佛国神力，借机询问他要去台州上任有何注意的，何行得何行不得。丰干大和尚点拨他，去台州上任要去天台拜谒文殊、普贤菩萨，寒山即文殊菩萨之化身，拾得即普贤菩萨之化身。还叮嘱闾邱胤：“见之不识，识之不见，若欲见之，不得取相，乃可见之。”闾邱胤到台州上任三日后，前往国清寺寻访，寒山、拾得却携手笑傲而出，回寒岩去了。闾邱胤又到寒岩送衣送药，寒山见状，竟然将身子缩入岩石缝穴之中，口诵一偈：“报汝诸人，各各努力！”偈毕，那岩穴竟然缝隙自合，此后，寒山、拾得踪迹皆无。信不信由你，阿弥陀佛。
如今的寒山寺修得金碧辉煌。我曾口吟一诗：
夜半钟声越千年，寒山拾得相对言。
大殿修得金光闪，谁知寺中住寒山？
倒是我去江南古紫金庵，看见七十七岁的亚明先生画的《寒山问拾得》，画得真画得像，画得惟妙惟肖。翻出即天写的随记，读读还有味道。
古紫金庵虽小，建得却格外精心讲究。江南的品位、苏州的格调、佛门的规矩、出家人的心境，尽在其中。金黄色的围墙，皂青色的墙头瓦，门头上一边一个白线描形的螭吻，静而守责地观望远方。碎石甬道曲曲弯弯，仿佛在启示来者，佛门易进，修行不易。入口处一块硕大的太湖石，三个烫金大字：紫金庵。但那绝不是佛家的旨意，紫金庵无须做此张扬。可能是因踏雨来拜，寺院静静的，一声未闻，一尘不染。你一脚踏入，反而更感佛门之地庄严肃穆，感到佛法无边。人在其中该是一滴雨？一片叶？一朵花？一粒石？一声悠悠的撞钟声？
中国的四大佛山我都拜过，寺院也去过不少。但像古紫金庵这样苍苍古朴旧貌依然的还真不多见。嵌着古紫金庵寺匾的小门是两扇对开木门，门洞不多八尺，门高不过丈余，不看横幅匾，就是一所江南农家小院。究其意，当年建此寺院，必取其偏，取其静，取其小，远避尘世，远避喧哗，甚至远避香客。只求修行，只求入佛。一千四百多年，当年佛旨未改，依然隐在深山中，依然远避尘世风尘。
净因堂前有一副对子：
万法皆空归性海，一尘不染证禅心。
在古紫金庵修行也好，也好。
净因堂左侧，有一壁画，站立其前，如听师说。
那幅壁画，就是亚明大师七十七岁时所作的《寒山问拾得》。
我静静地立在壁画前，一遍一遍地默诵，一遍一遍地体验，每一遍都有不同的感悟。画上穿粗布破白袍系黑腰带，亦赤足蓬头者当是寒山，正用手指教寒山者当为拾得。亚明是何方高人？堂中无人，堂外亦无人；无人可问，也不必问。画得清清楚楚，明明白白，仿佛寒山问语有声，拾得答话有音，那声竟渐大渐近……
寒山问拾得：世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处之乎？
拾得笑曰：只要忍他、让他、避他、耐他、由他、敬他，不要理他，再过几年，你且看他。
我觉得那雨渐渐大了，落水有声，雨声中似有诵偈声。堂外那两棵一千五百岁的黄杨木仿佛在聆听，它们该听过多少遍？却还是那么认真仔细一丝不苟地听。我站在壁画前，不知为什么，突然闭上眼，双手合十，心中的诵声伴随着雨中的诵声，一遍一遍……