【原文】
“万物并作,吾以观其复。”
【解析】
万物都一齐蓬勃生长,我从而考察其往复的道理。
老子在说了“万物并作”之后马上说“吾以观其复”,意思是“让我来看它们是如何反反复复的”。这句话显然是冷眼旁观的意思。
一切都好像在蓬勃发展,其实都是泡沫,只有我们自身才是真实的。
万物是万物,我们是我们,应保持距离。
朱自清在少年时喜欢闭门读书,过年也这样。亲戚家的孩子问他这么热闹为什么不出门走走,朱自清说:一出去看这看那,心就要乱几天,不划算,不如在家读书清静好玩。看来朱自清深得清静之旨,管他什么“万物并作”,我不作就是了。
后汉有两个大名士:管宁与华歆。二人为友,经常一起读书劳作。有一回两人在园子里锄菜,不知谁锄到了一块金子。管宁继续锄他的菜,在他眼中金子与瓦石无异,在菜园的泥土中出现都是多余之物,应一并锄去。华歆则把金子捡了起来。还有一回,两人同席读书,忽闻门外传来车马之声,原来有贵人经过。管宁读书如故,雷打不惊。华歆抛书出门看贵人,半天才回来。管宁因此割席分坐,大叹曰:“子非吾友也。”
无疑,华歆是个随波逐流者,管宁则是一个冷眼旁观的有操守者。在管宁看来,金子与瓦石无疑,贵人车马过门只会制造噪音,毫无意义。再亮的金子一晃而过,再漂亮的车马也是一晃而过,何必管他?如果金子已逝,车马已过,我们还痴想不已,岂不是上了当、亏了本?亏本买卖我们为什么要做?
管宁凡事不动心,实是“贵我”之举。天地之间以我为贵,怎么可以贱卖?孔子说“非礼勿听,非礼勿视,非礼勿言”,也包含了一个节约成本的意思在内。视了非礼之物,为了非礼之事,人就会心乱事乱,搅坏一大片,又要收拾残局,又要消化后果,太不划算。
《诗经》上说:“其出东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。”是说出了东门,看到美女如云。虽然美女如云,并不是我想要的。《诗经》这段诗挺有意思,一句“匪我思存”大有管宁锄金如瓦石之意。管他什么红男绿女,都只不过是些颜色罢了。
看到一个焦急地向妓女要回衣服的男人,希腊智者第欧根尼讽刺道:“可怜的人,当失去这衣服对你来说更好时,现在你为什么还如此痛苦地要回它呢?”
脱掉的衣服还可以要回,人一脱掉自然本性,一味追逐欲望必会坠入无边地狱。
老子说:“万物并作,吾以观其复。”是说万事万物,反反复复,天堂地狱的把戏无穷无尽,真正有智慧的人应当去另寻生存之地。
海德格尔说:“人,诗意地栖居。”
陶渊明说:“结庐在人境,而无车马喧。”
这种人境是摸得到的居所,不是假想的蜃楼。外界是虚幻的,如果我们也虚幻,还能抓住什么?溺水的人见什么抓什么,新生婴儿也见什么抓什么。一者是因为恐慌,一者是因为好奇。恐慌与好奇都是好东西,因为它能唤醒本能。麻木不仁地活着无异于行尸走肉,智者呼唤人们醒来,就像春风呼唤焦土醒来。
老子说“万物并作,吾以观其复”。虽是冷眼旁观,但并无憎恨、甚至要毁灭万物之意,而是任他繁华一片,我绝不打扰人家。不过,方便的时候还是要给别人提供方便。
正如耶稣所说:“我来是为要成全你们。”
有道者一方面能成就自身,一方面能成全别人,这样他才能度己度人。有个禅宗公案:
有人问:“佛说要普度众生,谁来度佛?”
众僧哗然,以为大逆不道。
这时明月和尚越众而出,大声说道:“众生来度佛!”
明月和尚的意思是佛在度众生时,佛也被众生度了。就像船接人过河,人过了河船也过了河。
鲁迅在《野草》中写道:“我姑且举灰黑的手装作喝一杯酒,我将在不知道时候的时候独自远行。”鲁迅这话也就是“老子出关”的意思。
老子说“万物并作,吾以观其复”正是独自远行的意思。万物反反复复,意义有限。有智慧的人应当另寻故乡。
“结庐在人境,而无车马喧。”陶渊明这两句著名的诗是对老子“无为”境界的最佳诠释。无为之人退隐山林,做一个纯粹的自然之子。他也到城市中行走,视高楼如岩石,视人群如动物,依然悠闲自得。
老子说“万物并作,吾以观其复”,即包含闪在一旁隐居于人境的意思。
人境就是人间,而不是世外。只有在人间才能享受世外。世外桃源不在世外,就在人境。据说老子出关后又折回,他又回到了人境以内。
老子说:“功成亭遂,百姓皆谓我自然。”意思非常明白,就是指示我们要向自然学习,得自然之道者必会成功。
所谓成功,就是达到某一制高点与和谐点,这是事理运动的坐标。事理运动不过是人道执行天道的一个过程,它本身折射天道规律。天道规律就是自然规律。得自然规律者得事理,得事理者就可以办成事,就能成功。
老子主张人要师法自然,说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”最终人法自然。
自然有两个意思,一就是具体的大自然,指山河大地,森林河流。二就是浩大的宇宙及其规律。人在宇宙中,人是宇宙人,因此人如果合于自然之道,合于宇宙规律,人就可以是自然,就可以是宇宙,当然能有一番大作为、大境界。从被约束到自由,从自由到自然,从自然到自化,从自化到自圣自美,可以为天人。