《圣经》以上帝论人，人的行为准则必须以上帝的意志为准。《周易》以天论人，人的行为准则必须效仿自然之天地。
人效法天地，内容相当广泛，但有五个字值得特别注意，这五个字是：行、厚、公、新、生。
行
“天行健，君子以自强不息。”这是《周易》第一卦——《乾》卦象辞中留下的万古传诵的至理名言。乾象征自然之天。天行刚健，人行自强不息。人效法天，就要效出一个刚健的“行”字。“行”与“动”相通。一要动脑二要动手，在祖先这里没有“万般皆下品，唯有读书高”的道理。一要读书二要务实，读书不是贬低万般而是为了万般更好。只尊崇一个“读”字而忘记一个“行”字，就不是中华民族的优秀子孙。
厚
“地势坤，君子以厚德载物。”这是《周易》第二卦——《坤》卦象辞中留下的万古传诵的至理名言。大地宽厚，人效法地就要效出一个厚道之“厚”。《周易》里有一个“厚”字，《尚书》里有一个“宽”字，“厚”与“宽”结合，形成了中华文化的元精神。“宽厚”精神可以用在家庭关系中，可以用在人际关系中，也可以用在施政方针中。同时，“厚宽”作为一种优秀的品德，是个人——从君王到平民修身的重要内容。
公
《周易·乾·文言》曰：“与天地合其德。”天地之德在何处呢？孔子总结出了一个“三无私”：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”《吕氏春秋》又加了一条“四时无私行”，总结成为“四无私”。人效法高天厚地，应该再效仿出一个“公”字。
众所周知，祁黄羊“外举不避仇，内举不避子”是“公”的典型。其实祁黄羊之“公”只是一个小“公”；祁黄羊之上还有一个大“公”——尧舜之“公”。“尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹”。在《吕氏春秋》里祁黄羊之“公”前面还记载有尧舜之“公”，历代皇帝都宣扬祁黄羊之“公”，但没有任何一个皇帝实践尧舜之“公”。中华文化里有“天长地久”一说，天地之所以长久，其根源在于一个“公”字，皇帝一个个称万岁，但没有一家皇帝能够长久，因为他们都有一个“私”心，都把人民的天下当成了一家一姓的私产。
新
“日新之谓盛德。”（《周易·系辞上》）大自然之面貌日新月异，天地之间每天的面貌都体现出一个“新”字，人也应该天天革新与更新自己：在理论研究领域内创新，在生产生活领域内创新，在发明创造领域内创新。此外，还要在精神面貌上注意革新自己与带动别人。
生
《周易·系辞下》曰：“天地之大德曰生。”天地生万物，这是中华文化的基本点。天地之间生生不息，人效仿天地之大德，应该在一个“生”字上下工夫。先贤们在无中“生”火，在无中“造”屋，在无中“造”出渔网，在无中“造”出舟楫，在无中“生”出《神农本草》与《黄帝内经》。祖先在一个“生”字上为后人树立了光辉的榜样。物质财富与精神财富都是“生”——生产出来的。历史上有过“杀富济贫”的理论，两千多年的实践证明，“杀富”并不能“济贫”。财富不是“杀”出来的，也不是“斗”出来的。正确的态度应该是“以富济贫”，用“富裕”起来的经验去带动贫者富起来。