时光迅速回到公元872年，即咸通十三年十一月初六那天，一代高僧义中禅师圆寂了，漳州刺史王讽内心最是万分悲戚。多年来，两人交往甚深，论易谈禅甚得机缘。义中禅师于易学和佛学方面的精深理解和修养，让刺史王讽深感佩服，尤其是大师一生始终以出世的情怀去入世，又以入世的情怀去出世，更令他由衷地感到敬佩。可是如今，禅师已然功德圆满，身登极乐，从此再也难得一见，以便当面讨教，一想到这，刺史王讽就倍感寂寞和孤独，人生能得遇如此得道高僧，也真是缘分。其实，义中禅师要圆寂的消息，早在半月之前刺史王讽便已知晓。有一天晚上，禅师就对刺史王讽说，自己将在半月之后圆寂，身登极乐，当时，刺史王讽就非常震惊，差点匍匐在地，却见禅师笑对自己，神情十分坦然而又安详，不禁犯疑，心想这可能吗？禅师又如何预知自己将要在半月之后圆寂身登极乐呢？莫非禅师已然超然入化看到了将来？果真如此，禅师的法力和境界也确实圆满了，达到通神的境界。没想到半月之后禅师果然准时圆寂身登极乐而去，刺史王讽禁不住再次感慨万千，也被禅师的归去所感化。
那晚，夜深人静，刺史王讽却难以入眠。于是，他披衣而起，在月光下漫步。轻如蝉翅的月光荡漾在刺史王讽的心头，情思和怀念随着银蝉翱翔于空中，但此情此景，令他感到更加孤寂和落寞。天空中那悠悠的浮云，仿佛也有千言万语，欲诉却无语，只空余惆怅与伤感。走着走着，往事也如月光一般，倾泻在眼前。刺史王讽回到书房，情不自禁地磨起墨来，然后提起笔，决定要为一代高僧义中禅师写篇碑记，以便留给后人一些记载，同时以表深情和怀念，也算还愿。
大约三更时分，一篇精辟绝伦的碑文已然呈现在眼前，墨汁未干，全文如下：得菩提一乘，嗣达摩正统，志其修证，俾人知方。则有大师，法名义中，俗姓杨氏，为高陵人，因父仕闽，生于福唐县。年十四，宋州律师玄用剃发，二十七具戒。先修三摩钵提，后修奢摩他禅那。大师幻悟法印，不汨幻机，日损薰结，元超冥观。先依百岩怀晖大师，历奉西堂、百丈、石巩、后依大颠大师。宝历初到漳州，州有三平山，因芟蕹住持，敞为招提。学人不远荒服，请法者常有三百余人，示以俗谛，勉其如幻解脱；示以真空，显非秘密度门。虚往实归，皆悦义味。知性无量，于无量中以习气所拘，推为性分；知智无异，于无异中以随生所系，推为业智。以此演教，证可知也。
大师一日疾背疽，闭户七日不通问。洎出，疽已溃矣。无何，门人以母丧闻，又闭户七日不食饮。武宗皇帝简并佛刹，冠带僧徒，大师止于三平深岩。至宣宗皇帝稍复佛法，有巡礼僧常肇、惟建等二十人，刺史故太子郑少师薰，俾蒇其事。旬岁内，寺宇一新，因旧额标曰“开元”。于戏！知物不终完，成之以裨教；知像不尽法，约之以表微。晦其用而不知其方，本乎迹而不知其常。咸通十三年十一月六日，宴坐示灭，享年九十二，僧腊六十五。
讽自吏部侍郎以旁累谪守漳浦，至止二日，访之，但和容瞪目，久而无言。征其意，备得行止事实，相见无间然也。问曰：“《周易》经历三圣，皆合天旨神道。注之者以至虚而善应，则以道为称；以不思而玄览，则以神为名，达理者也。经云：‘隐而显，不言而喻，不疾而速，不行而至。’后之通儒，有何疑也？”异日，又访之，适有刑狱，因语及。师曰：“孝之至也，无所不善，有其迹，乃匹夫之令节；法之至善，莫得而私，一其政，则国之彝典。”其于适道适权又如此，言讫，颔之，不复更言。今亡矣夫！强拟诸形容，因为铭曰：
观迹知证，语默明焉。
观迹知教，权实形焉。
体用如一，曷以言宣。
太素浩然，吾师亦然。
观其定容，见其正性。
不阅外尘，朗然内净。
智圆则神，理通则圣。
师能得之，随顺无竞。
吾之行止，师何以知？
得性之分，识时之机。
达心大师，邈不可追。
当晚，刺史王讽写完此文时，已是子夜三更时分，但他丝毫不感到困顿，反而睡意全消，精神状态极佳，仿佛郁闷之气马上畅通一样，于是掷笔而去，自己一个人走出家门，在如诗般的月光下散步，时而豪兴备致，时而又如痴癫狂，显然还没有从内心的孤寂和对义中禅师的怀念中解脱出来。回到屋里，禁不住拿出酒来，又走出庭院，坐在天井之中，开怀畅饮，月光如酒，圆月便是知音和导师。那天晚上，又恰好是农历十六，月光如真似幻，如痴如醉，如诗如画，缠绵悱恻。
不久之后，刺史王讽奉命调回京师并受重用，但他还是时刻不忘与义中禅师在一起并聆听他教诲的日子，禅师的音容笑貌宛若在眼前，大爱慈悲的情怀更时刻感化着他。咸通十四年正月某日“刺史王讽又提笔写下一篇行录文”即《三平山广济大师行录》，开头便是：唐中散大夫太子宾客上柱国赐紫金鱼袋王讽撰，全文不妨照抄，如下：夫儒、道、释分为三教，乃戒、定、惠总摄一心。何以知然？夫子赞有道而贬不仁，归乎戒；老君尊中虚而鄙贪欲，契于定；吾佛般若而悯愚痴，靡通其惠，复以禅和方便，敷大愿力，布慈云于广漠，洒甘露于长空。若无则儒道扶将，释尊中立，如其大器，左右皆源，是以圆应顿机，单传瑶印。西竺始自迦叶，东震至于南能。思，让分灯。一迁列派，至第四世有大开士，法讳义讳，本居高陵，俗姓杨氏。因父仕闽，于甲子岁而生于福唐，白光满室。虽居襁褓，不喜荤辛。丁丑岁，随父仕官于宋州。年十四，投于律师玄用出家，二十七岁削发受具。多穷经史，长于《周易》，先修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。因览《禅门语要》云：“不许夜行，授明须到。”师乃喜曰：“系辞不云乎，‘惟神也，不疾而速，不行而至’？”似有感动，未能决疑，缘是肩锡云游。先造百岩怀晖禅师，次依西堂智藏，后谒百丈怀海，巾侍十年。乃往抚州，石巩才见便开弓云：“看箭！”师乃当前擘胸。巩收箭云：“三十年来，张一枝弓，挂三只箭，而今只射得半个圣人。”师进云：“作么生是全圣？”巩弹弓弦三下。师乃巾侍八载。末后南游灵山。礼见大颠，云：“卸却甲胄来。”师退步而立，由于妙造空中，深了无碍。复引韩愈侍郎，通入信门。自此放旷林泉，优游适性。宝历初，遂辞大颠，游于漳水，至于开元寺之后，卓庵建三平真院。会昌五年，乙丑之岁，预知武宗皇帝沙汰冠带僧尼，大师飞访入三平山中。先止九层岩山鬼穴前，卓锡而住，化为樟木，号锡杖树。次夜众祟舁师抛向前面深潭，方乃还来，见师宴坐俨然无损。一夕寝次，复被众祟舁向龙瑞百丈潭中，以笼聚石沉之。其水极峻，观者目眩。及乎回，见大师如故。于是遽相惊讶，仰师之道，钦服前言，乞为造院，愿师慈悲，闭目七日，庵院必成。师乃许之。未逾五日，时闻众祟凿石牵枋，劳苦声甚，师不忍闻，开眼观之，院宇渐成，惟三门未就。怪徒奔走，其不健者化成蛇虺。有大魅身毛楂楂，化而未及，师戏拎住，随侍指使，曰：“毛侍者”。然后垦创田地，渐引禅流，南北奔驰，不惮峨险。至大中三年，宣宗皇帝重兴佛法，本州刺史郑公，久钦师德，特迎出山，请入开元，为国开堂。奏赐广济禅师。大中十年，建观音殿。咸通元年，架祖师院。至咸通七年，春秋渐迈，于寺西山下建草堂，时复宴息。咸通十三年十一月初六日，集门人曰：“吾生如泡，泡还如水。三十二相皆为假伪。汝等有不假伪底法身，量等太虚，无生、灭、去、来之相。未曾示汝，临行未免老婆。”闭目长嘘而化。寿九十二，僧腊六十五。门人移真身于草堂，建于石塔，置田安众，号“三平塔”。今三平山院者，面离背坎，左生锡杖树，右澍虎爬泉，东连大柏山，南接百丈漈，西有九层岩，北耸仙人亭，台水口峰若龟浮，径头岭如虹，广济沼，韩文祠堂，鬼斧神工，灵蛇锦色，其余胜概，笔舌难周。岁咸通十四年正月上元书。刺史王讽这两篇文章被后人广为传颂，从而成为今天追溯义中禅师和三平寺香火最主要和最有价值的依据，历史往往就是如此，冥冥中仿佛自有天意的安排。