绝学无忧。
人在天地之间，如不知物性，不通人情，则难以生息。欲通物性，必以进学。既知如此，本经此章要讲“绝学”者何谓？如单学一科，独进一门，虽自感有进有益，实是以管窥天，似锥指地，不能复得天地之大全，事物之总体，悟性命精微之奥理，观造化至极之妙用，通阴阳消长之情理。只有绝弃虚妄荒诞之学，持守大道的清静之体，才能明晓万物之理。《老子》第一章中说：“常无欲，以观其妙。”十六章说：“复命曰常，知常曰明。”三十八章说：“前识者之华，而愚之始也。”四十八章说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。”六十四章说：“学不学，复众人之所过。”均与此条命旨相通。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
“唯”是谦逊柔和的应声。“阿”是怠慢忿怒的回答。出口以谦让柔和而应於人，人皆得好感而结善缘；以怠慢忿怒而回答人，人皆因反感而种恶恨。“唯”与“阿”同出於口，相去不远。然而，因“唯”而得结善缘，因“阿”而会种恶感，其结果，相距天壤。
人之所畏，不可不畏。
性体一动一静的微妙之机，确为善恶的因由，动之於“唯”结善缘，而得吉庆；动之於“阿”结恶果，而遭祸殃。真可谓“差之毫，失之千里”。故天地间的事物无不以此而畏惧，人亦不能脱离这种运化之道，故亦应畏之。
荒兮，其未央哉！
“荒”是杂草丛生，“央”是中心。常人失了性体的根本，流荡身心，迷於世情，好像杂草丛生，荒芜了灵根一样，不知万物的中心准则。
众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独怕兮，其未兆；如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。
“熙熙”是嬉戏和悦之意。“乘乘”是似同驾车快然自如之意。众人沉溺於妄见之中，还自感嬉戏和悦，迷惑於世情之内，似春登高台，极目四望，自觉得意。唯独我恬淡无为，心地未有一点贪念，犹如初生的婴儿和混沌的孩子一样，无识无知，无忧无虑，无有归往。
众人皆有，而我独若遗。我愚人之心也哉，纯纯兮。
众人皆以为得意有，而我呢？感到空虚而有失遗，像愚人的心地一样，笃厚真诚，纯粹素朴。
俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。
俗人各炫聪明，各逞机智，而我却好像昏昧不明。常人对大小事物能明察窥探，而我认为事物与我同体，闷闷然如无贵贱上下之分。
忽若晦，寂兮，似无所止。
常人因脱离了本，贪享世味，追求功名货利，无涯无际，不能济岸，不能自止。
众人皆有以，我独顽似鄙。
常人真逐伪，愈逐愈迷，愈逐愈深，认世情有味有为，而我相似愚顽者，没有作为，认为功名利禄皆为幻罔。
我独於人，而贵求食於母。
“母”指万物的本根，即“道”。我和常人不同：常人忘本逐末，贪享世味，失去了本来性体，只顾枝梢。我只遵循和抱持大道。我贵养的是本根，本来的心渊性海。