这天，老人听说满朝文武百官、四方平民百姓仍在为孙叔敖晋升庆贺，他便故意穿了一身孝服，手举挽联，慢慢腾腾地来到了庆贺大庭。那挽联上写着：“有身贵而骄人者，民亡之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知者，患处之。”老人的这一反常举止立刻受到了朝臣们的制止和斥责，并要治他污辱和戏弄当朝令尹之罪。正在这时，孙叔敖走上前来，对着老人恭身拜求道：“老父既有如此忠心，请当面赐教。”老人大惊，连忙将孙叔敖扶起，道：“别人要治罪，令尹却如此，为何？”孙叔敖说：“您穿孝衣而来，表明是不畏惧一死的，您那挽联上的话，明明是在告诫我们。请把您想说的话说出来吧！”老人听了，感叹不止，于是便将自己早已想好的三条建议讲了出来：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不取。”意思就是说，地位越高越要体察下情，官职越大越要接近平民，俸禄越多越要谦虚谨慎。至此孙叔敖把老人的这三条建议当做自己的座右铭，严于责己，精心治国，受到民众的夸赞。
凡人之所以为人者
【原文】
凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始【始：开始。】，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺而后礼义备，以正君臣、亲父子、和长幼，君臣正、父子亲、长幼和而后礼义立。故冠而后服备【故冠而后服备：人在未冠之前，穿的是童子服装，并束发为髻。在行过冠礼以后，就有了三套完整的成人衣服，即爵牟服、皮牟服、玄端服（冠也包括在内）。】，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：“冠者礼之始也。”
【译文】
人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的开始，是在于使举止得体、使态度端正、使言谈恭顺。举止得体、态度端正、言谈恭顺，然后礼仪才算齐备；并用来使君臣各安其位、使父子相亲、使长幼和睦。君臣各安其位、父子相亲、长幼和睦，然后礼义才算确立。所以行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备了，然后能够做到举止得体、态度端正、言谈恭顺。所以说：“冠礼是成人之礼的开始。”
【师说】
我国古代先民为跨入成年的青年男女举行冠礼这一仪式，是要提示行冠（笄）礼者：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有能履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子（女儿）、合格的弟弟（妹妹）、合格的公民（对于过去，即合格的臣下）、合格的晚辈，成为各种各样的社会角色。惟其如此，才可以称得上是合格的社会成员。因此，冠礼就是“以成人之礼来要求人的礼仪”。
现在，我们很多地方重新拾起了成人礼这种传统。但作为文明的传承者，我们需要在尊重文明传统、汲取既有文明合理内核的基础上，为传统冠礼注入新的时代精神。
【知识卡片】
冠礼是古代嘉礼的一种，为汉族男子的成年礼。成年礼起源于原始社会，表示男女青年到一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。华夏族的成年礼，为男子冠礼，女子笄（jī）礼。
【故事链接】
智讨风筝
有一天李东阳与小伙伴一起放风筝，不小心风筝的线断了，风筝被吹到一员外家的花园里。小伙伴们胆小，都不敢去要，唯独李东阳胆子大，他翻墙过去拾风筝。
这家员外看见从墙外跳进来一个小孩，先是吓了一跳，后来看李东阳文质彬彬的，不像是个坏孩子，便拿着风筝想逗逗他，员外说：“我出个对子，你要是能对上，就还你这风筝。”李东阳点头同意了。墙外的小伙伴们怕李东阳出事，都爬在墙头上往里看，一看没事，就都翻墙跳进来，员外就以此为题对李东阳说：
童子六七人，独汝狡。
李东阳看了员外的气派，觉得员外一定有两千石的俸禄，就对了个缺尾巴的下联：
员外两千石，唯公……
他故意不把最后一个字说出。员外以为他对不上，得意地笑了：“唯公什么，对不上了吧？”李东阳说：“这最后一个字，我早就有了，可是不说。”员外不懂什么意思，问他：“这是为什么呀？”李东阳说：“您如果还我风筝，就是‘唯公廉’；如不还我，就是‘唯公贪’。”这员外一听就笑了，他可不会为了个风筝得个贪名，忙把风筝还给了孩子们。
子贡问于孔子曰（节选）
【原文】
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈【碈（mín）：同“珉”，像玉的石头。】者，何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿【刿（guì）：刺伤。】，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜【揜（yǎn）：通“掩”，捕取，袭取。】瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达【圭璋特达（guī zhāng tè dá）：形容德才卓绝，与众不同。】，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
【译文】
子贡向孔子请教说：“请问君子看重玉而轻贱似玉的美石，这是为什么呢？是因为玉的数量很少而美石的数量很多吗？”孔子说：“并不是因为美石多所以才轻贱美石，也不是因为玉少所以才看重玉的。是因为从前君子把人的美德和玉相配比：玉温厚而又润泽，就好像是仁；玉缜密而又坚实，就好像是智；玉有棱角却不伤人，就好像是义；玉沉重欲坠，就好像是礼；敲击玉，声音清越悠长，终了戛然而止，就好像是乐；玉不因其优点而掩盖它的缺点，也不因其缺点而掩盖它的优点，就好像是人的忠诚；玉色彩四溢，表里如一，就好像是人言而有信；玉气质如白虹，就好像是与天息息相通；产玉的地方山川草木津润丰美，就好像是与地息息相通；玉制的圭璋作为礼物可以单独使用，不像其他礼物还需作一点装饰，这是玉的美德在起作用；天下没有不看重玉的美德的，就好像普天之下没有一个人不看重道那样。《诗经》中说：‘多么想念那位君子啊，他就像那玉一样温文尔雅。’所以君子就很看重玉。”
【师说】
节选的文段记载了春秋末期孔子亦论及的“君子比德如玉”。孔子“比德如玉”，把玉的物理性质同道德相联系，提出了十一德之说。十一德为：仁，玉的温润而光泽；智，玉的致密坚实；义，玉的郓角方正而不伤人；礼，玉的沉重欲坠；乐，玉的敲击，声音清越悠长，终了戛然而止；忠，玉的瑕不掩瑜，瑜不掩瑕；信，玉的色彩四溢；天，玉的气质如白虹；地，玉的精神体现在山川；德，玉制的圭璋用于礼仪；道，天下没有不贵重玉的。由此可见古人对崇高道德品质的推崇。
【知识卡片】
早在春秋战国时期，玉大量输入中原，王室诸侯竞相使用玉，此时儒生们把礼学与玉结合起来研究，用玉来体现礼学思想，以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念，比附玉石原有的各种物质特点。玉被儒家诠释为具备道德内涵的特殊性，进而赋予其“五德”“九德”“十一德”的道德含义，随之玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。玉文化作为政治价值表现在社会等级制的物化，成为了道德和文化的载体。
【故事链接】
郑濂尊孝义
郑濂是明朝时浦江人。到郑濂这一辈，郑家已经二百多年没有分家了，人称“义门”，太守赠匾“天下第一家”。郑家始终遵从先祖不听妇人言的训诫，这里说的当然是指不能听从妇人之话去干谋私利、有损孝义之道的事。
明太祖即位后，将郑濂召到京城，问他一家有多少人，郑濂回答说：“有一千多人。”明太祖说：“真的是天下第一家啊！”当时正值河南进贡香梨，明太祖于是赐给郑濂两个香梨。郑濂双手捧着香梨往家走，皇帝命人偷偷跟在后面查看。
郑濂到家后，招来所有家人，然后向皇帝的住地方向叩首谢恩，又找来两个装满水的大缸，将香梨捣碎后放入缸中，然后让所有的家人分着喝。皇帝知道后非常高兴，于是亲书“孝义家”三个大字赐之，并加盖玉玺。