书城宗教其心无住
20410100000026

第26章 圆满

自在堂里了宿愿,始信此地出神仙。神仙本是凡夫修,无奈凡夫心不坚。

二十一天已过,仿佛昨天才刚刚起七,今天又要结七了,还没找到感觉又要结束了。说没感觉吧,身体上还是有所变化,心灵上还是得到了片刻的宁静。

天天都想学佛修道,一旦修道的机会来了,个个呲牙裂嘴,两条腿一痛的时候,管他神仙不神仙呢!两条腿放下才是真正的活神仙。开静板一打,就看谁的腿放得快,放得快的就是神仙。

身体一旦有反应,什么定都没有了,什么禅也解决不了。这让我想起宋朝一个叫天王道悟的禅师。这位禅师可能是偏重于心理的修行,当他老了生病的时候,躺在床上跟凡夫一样整天“哎哟!哎哟!”地叫,肉体被病折磨得很痛苦。他身边的徒弟有追随他十年二十年的,甚至三十年的都有,他们说:“师父啊!我们冲着您的名气大,您的禅定功夫深,才跟了您几十年。没想到您这一生病,比我们还挺不住,难道您的禅定功夫都是假的吗?您一生的功夫都到哪里去了?”当时禅师的因缘已到就对徒弟说:“你们是不是不信任我,小瞧我?那我就把功夫拿出来给你们看看。”说完,把两条腿一盘,顷刻就走掉了,来去何其自由!

虽然他做得了生死的主,能够来去自由,但他的色身、四大还没有完全转化,还要像凡夫一样承受肉体的痛苦。心灵的转变别人可能不知道,但色身出问题的时候,无论你修行有多高,还是会生病,还是会痛苦不堪。这也就是为什么许多俗人,包括我们教内的一些出家人,对这种现象会感到困惑的原因——听说某个老和尚生前修行很高,他怎么也会生病,而且得肝硬化,得癌症死了呢?

见地圆满,修行圆满,功德福报圆满,不等于这个色身金刚不坏。因为有这个业报之身,在这个娑婆世界有使命,他必须按娑婆世界的潜在规则住世,所以还是超脱不了俗人的一面。但是,一旦机缘到了,他会突然来一个一百八十度的大转变,做出一些常人想象不到也做不到的事。如果机缘没成熟,业障没有消时,他仍然会现凡夫相。除非机缘已到,否则他不会轻易示现。

记得八十年代上海一位高僧晚年得了中风偏瘫、肝硬化,当时很多学佛的人不理解,他们想,他不是高僧吗?怎么会生病呢?他有这个肉身,怎么可能不生病呢?

修行如果仅仅只炼这个色身,可能在见地上不行,在心态上也不行,但在色身上完全可以与四时反其道而行之,达到刀枪不入,甚至出神入化的境地。但在自性上,他可能连影子都没有摸到。因为他炼的是身,不是心,不是功德智慧的圆满。

修行之路本来就有很多条。比如偏重于神通,偏重于自性,偏重于肉身。藏传佛教和道教的修行方法,有相当一部分偏重于色身的修炼和转变。在一些祖师的传记上也可以看到一些祖师是专门修色身的,可以坐脱立亡,但在自性上并没有获得圆满。

学佛修道非常人所能理解和想象,是偏重于见地、身体,还是心灵,都由不得我们自己。为什么呢?因为不知道无始劫来我们曾发了什么愿,走了哪条路。当一个人在有神通阶段,他可以脚踏莲花,背后放光,地动山摇,但是他的心态可能根本没有转化。就像现在很多气功大师一样,他们的神通真的很大,但在修行见地和心态上并没有提升和转变。为什么他们的神通连我们出家人都望尘莫及呢?在修行途中也有出现神通的阶段,当神通这道门打开时,你进去了,你在修行道路上所开发和得到的就是神通。一路走来,沿途有很多风光,不同阶段有不同的风光,如果执着于沿途风光,就很难回归源头。

无论走哪一条路,想获得成就,必须有坚定的信念和信心。佛教里面不是说没有先天的释迦,天生的弥勒吗?他们之所以成就,也是因为修了无量劫。神仙原本都是凡夫,他们也是通过修炼才成神成仙的。所谓“佛性人人具足”,佛性是不需要修的,要修的是我们的恶习和无明。恶习无明不修掉,不铲除,佛性本来面目就没办法显现,你就不可能来去自由。因为太多的恶习会抓住“她”不放,把“她”牵制住了。

如果身体的经脉不畅通,你就会感觉自己像一具僵尸一样,沉甸甸、实实在在地坐在这里。如果经脉畅通,人坐在这里是感觉不到身体的存在的。因为里面全部畅通了,充满了真气,也就是阳气。我们现在的身体里面淤塞着湿气、寒气、病气,当然也包括真气,导致经络无法畅通。

为什么盘腿一小时,我们的两脚会发热呢?因为我们身体里面有一股热量。要解决身体的问题,非靠这股热量不可。这股热量来自我们的禁欲。身体的热量之所以不能产生或者不足,就是精力积蓄保养得不够,无法升华。一个人的手脚冬暖夏凉,说明他身体的精力保养得好。一个人敢打敢冲敢杀,充满了活力,说明他的气很足。这个气跟呼吸之气没有多大关系。一个人是否有智慧,取决于他的神是否清醒灵明,同时也看他的身体是否通透。身体通透的人,他的神一定是清明的,任何时候都不会错乱昏昧。身体的力量唤醒以后,如果降伏不了,那就是最大的难题。

咬紧牙关,唤醒它,降伏它——参!!!

2010年4月13日