今天晚上讲一下修法与修道的区别。在弄清这个问题之前，首先要明白何为法、何为道。法是通向道的手段，也可以说是通向道的工具。得道才是我们修行的真正目的。
好多学佛的人都是每天念佛、诵经、拜佛，多少年都是这样坚持下来。多数人都没有考虑收效如何，只知道每天念几万声佛号，诵若干部经。当你突然问他：“你诵这么多经，念这么多佛号，有什么反应吗？”有的人会说：“我觉得很愉快，很轻松。”有的人被你这一问，会忽然警觉，触通了很多问题，他会想：我天天这样诵经、拜佛，究竟目的何在？有的人把每天诵经、拜佛当作修行的目的，当作功课每天履行一遍，但从不去想这样做之后的效果。
修法不是修道，切莫把手段当目的。诵经、拜佛是为了培养一心不乱，借助不断地念佛、诵经、礼佛，使我们的杂念生不起来。许多人没弄清楚这才是我们要达到的目的，误把手段当目的了。甚至有些人会说诵经才是最高的修行法门，也有的人会说念佛、拜佛才是最高的法门，还有一些人会说参禅、打坐、观想才是最高的法门。
实际上法门没有高下，任何一个方法都是为了对治我们的妄念，使我们达到一心不乱。无论你采用念佛、观想、参禅，还是诵经、礼佛，这些统统都是手段、方法，目的是为了让你达到一心不乱，进一步才能开智慧。若说有最高的法门，在心地上用功才是最高的法门。
净宗有人讲：“昼夜六时什么都不必做，只需念一句佛号。”如果贪嗔痴不断，怎么能行？学佛必须过“我”这一关。为什么说禅是上根器人修的？因为要面对自己的内心。现在修净的人都不去面对自己的内心，不在心地上下功夫。
有些人已经形成了一种惯性，每天都按程序把功课履行一遍，并没有静静地深思：在履行功课的同时，我的妄念是否减少了？我的心是否静下来了？我是否与道相应了？如果你诵经、拜佛十几年，还没有达到一心不乱，还没有道交感应，那么你修行的方式一定有问题，你是在修法，不是在修道。
“法”不计其数，而“道”只有一个。如果你静坐散乱，念佛散乱，不妨去体验一下种菜，看是否能达到一心不乱。假如你能通过砍柴或种菜达到一心不乱，你根本不需要去参禅、打坐，更不需要诵经、拜佛。因为诵经、拜佛、参禅、打坐都是方法，目的都是为了减少你的妄念，从而让你达到一心不乱。而砍柴、种菜也是方法，借助这些方法，你也可以达到妄念消除，一心不乱。
大家要用心去捕捉“道”，比如走路的时候，可以把打坐时的感受复制过来。只要一心不乱地做任何一件事，都是在用功，都是在定中。
过去有一位道定禅师，他用了所有的方法，都无法使自己专注在一件事情上。他苦苦思索了三天三夜，最后终于迈出一步，跑到街上去跟人家打架。他借助打架使自己身心高度紧张，注意力高度集中，才使自己妄念不生。当他借助这种方法达到短暂的一心不乱后，凭借这个记忆去做其他事情，才渐渐使自己身心统一，达到了专注。
你们听了这个故事，是否觉得可笑呢？他把所有的方法都用尽了，还是非常散乱，只好采用打架的方式。因为人在打架时，身心高度紧张，根本产生不了妄念。也就是说，他通过“打架”这件事，有了一次一心不乱的经历，再借助这个记忆去做其他事情，修其他法，终于达到了一心不乱。
你们是否有过这样的感受？当自己处于紧张状态，比如跟人争论、吵架时，杂念根本生不起来。如果这时候（高度紧张时形成的记忆）你把念头一转，就是修道。甚至你不用转，当下那一刹那本身就是在修道。因为修道的前提是杂念消除，达到一心一意对一境。说得再通俗一点就是：一人，一心，对一件事。
既然所有的方法都是为了对治妄念，达到一心不乱，那么我们就不一定非采用念佛、拜佛、诵经、打坐这些方法不可。无论什么方法，只要能帮你收摄身心，消除妄念，你都可以用。实际上许多修行人在打坐时，妄念比平时做事时还多许多倍。既然如此，根本没有必要打坐，不如去看电视。一部好的电视剧绝对可以让你达到一心一意对一境。这一境就是电视剧，你能在30分钟内一心一意对这一境，远胜过你一个小时打坐却妄念重重。
我们修行人打坐时往往妄念重重，做其他事情时反而能专一。如果你学会把做事时的专一用到打坐中，你同样可以做到专一。因为我们的身心有一种记忆功能。比如你在吵架时做到了一心一意对一境，只要把念头一转，进入念佛和诵经，同样可以一心一意对一境。你吵架是一境，做事是一境，诵经、念佛也是一境。
实际上如果你执著诵经、念佛，这些事情做得越多，你越无法与道相应。一天24小时，你不可能都在诵经、念佛。念佛的时候，你都没有学会一心一意对一境，不念佛的时候，岂不是更散乱？如果你能借助念佛达到一心一意对一境，你把这个念头一转，去做其他任何事情，也能达到一心不乱。因为你诵经、念佛是在做一件事，走路也是在做一件事，砍柴、种地、骂人都是在做一件事。你只要能在一件事情上达到一心不乱，慢慢地，在其他事情上也能达到一心不乱。
这就是过去许多修行人发觉无法对治自己的妄念时，会去铤而走险的原因。当一个人在历险的时候是产生不了妄念的。因为他的身心处于高度紧张、惊慌、恐惧的状态。人只有在这种状态下，妄念才产生不了，才容易达到“无人，无我”，也就是佛门里所讲的“我空，法空”。接下来“空也空”。也就是“无人，无我，无世界”。
你们听起来是否觉得好笑？实际上用功的原理就是这样。因为大家现在坐在这里非常安逸，知道天不会塌，地不会陷，明天照样有饭吃，晚上还有觉可睡。所以不会焦虑，更不会恐惧，也才有心思坐在这里打妄想。
你们知道东北的王凤仪老先生是怎么开悟的吗？他就是在高度焦虑的状态下开悟的。他的一个朋友被人关起来了，叫他想办法去借一笔钱，把朋友赎出来。他半夜三更听到这个消息，一个人摸着黑出去找朋友借钱。当时他身心高度紧张、集中，黑灯瞎火的一直不停地走，也不知自己走得是快还是慢。
我们可以肯定，他一定走得非常快，像飞一样。因为他着急嘛，火急火燎的，一定是连走带跑，身上热气腾腾的，脑子里只有借钱救朋友这一念。
突然，眼前“黑夜见白日”，也就是在他的额头、两眉之间突然爆炸了！眼前原本是漆黑一团，此刻却如同见到了白日，就像在白天一样。你们有机会可以把这本书找来看看，书上描绘他当时的感觉是“眼前顿开，黑夜见白日”。从此，他讲经说法，胸中七通八达，不假思索，自然流露。
大家每天这样晃晃悠悠，优哉游哉，清闲自在，内心自由散慢，怎么可能降伏妄念呢？凡是当过兵的人，修道都比出家人快，比在家居士快。因为学佛的人从未受过训练，都是无规无矩，无组织无纪律，自由散漫。而军人都训练有素，一切行动听指挥，领导怎么说，他就怎么做。军人是没有“头脑”的，每天都处于高度集中、高度统一、高度协调的状态，几分钟之内就能完成领导下达的任务。正因为有这样的基础，一旦修道，比常人要快得多。
你们可以看看周围的道友，是不是每天都自由散漫，优哉游哉的，一叫三不应，走起路来半死不活的，一点精神都没有？像这样的人怎么修得成呢？过去比喻修行人，一个个都是气宇轩昂，吼一声，地动山摇！为什么修行人说法被喻为“狮子吼”，断妄念如同香象过河？为什么常人没有力量，更没有这种气魄呢？就是因为太散乱了。你有一百个念头，力量就分成了一百份，也就是流向一百个方向了，你怎么会有力量、有气魄呢？
如果你开始修炼，你的妄念由一百个减少到十个。再继续修炼，妄念由十个减少到一个。这也就意味着你的力量由分散的一百股浓缩成十股，再从十股凝聚成一股。这一股力量就如同一发子弹，射向任何地方都会留下痕迹，都能摧毁靶子！