1．方圆之规
“天圆”也就是指天道、宇宙、太阳系、地球的总运行规律是圆形的，事实证明宇宙从最初诞生的那一刻起，就是以球形起源向四周扩展、发展，包括结束、再起源、发展的循环往复的运行规律。当时并没有先进的仪器来测量，这是原始社会、奴隶社会的圣贤用眼睛洞察和大脑感悟出来的。大概是从日月的运行规律而得出圆形规律的，看到日月是日复一日地交替运行，似乎永远在圆形轨道中运行，而感到天是圆形的吧。
“地方”指的是地道、地球自然界的存在规律及其当中的发展规律。事实证明，由于地球引力的作用，再在宇宙总体运行规律的制约影响下，人在地球上的各个地点都是平面的，即方的。
八卦中的乾卦为天、为圆；坤卦为地、为方。
“O”的简化形式，是世界上最完美的图形。“o”的周长与商径相比是一个常量（π=3．1），“π”是物质世界“变易”中的“不易”，可谓“万变不离其宗”。“O”是在线条长度固定时，可以占据的最大“宇宙空间”。
“天圆地方”结构是“完美”和“节省”的构造方式。
在小说《三国演义》中，“刘玄德三顾茅庐”是一个非常有名的故事。小说中写到：当刘备去造访诸葛亮的时候，遇到了一个农夫，这个农夫在唱歌，其中有两句歌词是“苍天如圆盖，大地似棋局”。天圆地方的说法非常典型地代表了古人对宇宙的认识。
国学大师南怀瑾在《易经系传别讲》中谈到“天圆地方”时，有这样一段话：伏羲六十四卦方圆图，是根据中国古代所谓“天圆地方”来的。不过这一句话大家不要搞错了，几十年前我们自己研究中国文化。认为不科学，过去天是圆的，地是方的，这个说法是错误的。地球怎么是方的？地分明是圆的嘛！其实不是那个意思。譬如孔子的学生曾子，从他书里的记载就晓得地是圆的，没有讲地是方的。为什么讲“天圆地方”呢？因为天体是个圆球，地面要用平方来计算，因此这个六十四卦就摆出了天圆地方这个图。这个图大家要注意，对我们研究《易经》象数是很重要的。
实际上这已经阐述得很明白，天体是个圆球，地面要用平方来计算。我们没必要说古人“地方”的观念愚昧。抱定这种理解恰说明我们不明就里人云亦云，曾子不但讲过地是圆的，不是方的，而且他之后的人还认为地一直在旋转，所谓：“天道左转，地道右旋”的观念，早已由来已久。
《易经》中提到：天圆地方，天清地浊。天是圆的，地是方的。天就像一个圆盖，大地就像一个围棋的棋盘。那么这里边隐含了一种思想，一种天圆地方或天圆地平的思想。
易经，尤其是伏羲六十四卦方圆图中的“天圆地方”的思想，对后世的影响很大。
天圆地方的思想，在建筑和风水布局上有所体现。北京的天坛是圆形建筑，与方形地坛相照应。譬如，建筑的开间，天之数生于一，极于三，退于七，穷于九，而又复生于一。在建筑营造法中，所谓天之数，是指圆形建筑物。如果一座建筑物不是方形的，它的房间数小则为独门独户，多则三间最佳，七间是退宅，是保守的住宅，也就是说，事业已成功，退休怡养天年的人士，才可居住七间房的住宅，一般人不宜用七间房的住宅。至于九间则是穷宅，一般的私人住宅是不适合采用此数的。
住宅成为天之数的基本形式，不宜再采用方形的阳台。如果有花园草坪，务必修剪成圆形、椭圆形或者是半圆形的形式。
地之数生于二，极于四，退于六，穷于八，而后生于二。地之数是指方形的建筑，最适合的间隔数是二和四，当今的二室二厅和四室二厅是最适合的比例，方形建筑最多是六间，不宜超出八间以上。如果不是功成名就的人士，不宜居住六间隔间的方形住宅，也不宜采用圆形的阳台，水池、拱门、花坪、车房等，以采用方形为宜。这里所说是方形，并非指等边形的正方形，而是只要成四个角的方形就可以了。所谓复生于二，是指方形的建筑，最适合于毗邻建筑，尤其是适合并建，就是二栋房子并建，有共同使用的一面墙。
家庭室内部局也存在天地方圆问题。譬如，在对家具的布局上，就存在方以圆用、圆以方用的说法。如果你所在的住宅的建筑物是方形的话，家具用品等明显的物品，以采用圆形为佳，沙发适宜采用圆角形式，餐桌宜用圆的，布置家具宜成近似圆形，不要取棱角毕露的布置方式。如果是方形的住宅，就应采用棱角形的布局，线条要分明，少用圆形的摆设。
古人天圆地方的观念，渗透在生活的方方面面。譬如秦以后的钱币制法，譬如生活节俗中的中秋团圆。
我们先说历史上的钱币制法。古法制钱，取之易象，这是有据可考的。铜钱，自秦朝统一货币后，在中国社会流通使用了两千多年，它的造型，是按易学思想设计的。晋代《钱神论》指出：圆铜钱取象于乾坤。乾坤二卦，是易学中的两个主卦，是象征天和地的。象征天的乾卦有圆、有健的精神与形状；象征地的坤卦有方、有大的质征。而天圆地方，是我们祖先对天地的感悟与描述。小小的铜钱，就将这种精神凝聚和体现了。铜钱之象，取法天地，效法乾坤，简约而质朴，生动而凝练。
在这两千多年中，无论是王朝更迭还是世道变迁，它始终以这样一种外圆内方的独立形式存在着。世界上没有哪一个国家的货币是以这种方式存在这么久远的。因此，某种意义上说，它的存在，它的如此久远，也体现了我们中国人固有的一种内外在精神。
铜钱之象何止拟天地、喻精神，同样也昭示、蕴含人文。上世纪三十年代中国民主同盟领袖黄炎培先生的座右铭就是“取象于钱，外圆内方”，其义深远，表明了立铭者行世、处世的态度：外而圆融，内而方正，乱世之中，方正不改。
中华民族向来十分重视团圆，每当一轮明月升起，都会令人心潮澎湃、对月感怀。节俗中的团圆意蕴，与易理和中国人天圆地方的世界观有联系吗？
有，而且联系密切。《易经》上说：“圆而神。”圆者，不仅被看作是“天道”，而且被认为是“运而不穷”的神力。《大戴礼·曾子天圆》说：“天道之圆。”团圆之“圆”，本身意味着封闭，在思维方式上曾造成我们一味地追求完好无缺，势必形成相对保守的态势。对一般民众来说，“圆”不啻是一种万物如意的同义语，久而久之，人们对它的理解形成了心灵上的谐振，也进发出一种难以抑制的文化认同感。
宋代大诗人苏轼为怀念弟弟曾于中秋写下了“但愿人长久，千里共婵娟”的名句。时至今日，北方仍把月饼称为团圆饼。古往今来，人们常用“花好月圆”来描写幸福团圆的生活，传统的戏剧，也是一波三折，结束时矛盾圆满解决，谓之“大团圆”。
相传，乾隆皇帝下江南，游到杭州正是中秋，有人献上甜饼，乾隆一边赏月，一边品尝，连声称赞：“月圆，饼圆，中秋良宵也。”从此，江苏一带的人们又称中秋节为团圆节，每逢中秋晚上，全家人都会团圆在一起品尝月饼。如亲人在异地，就同时望着月亮表达思念之情。
2．中庸之矩
以易经之理阐述中庸之矩，让人不能不想到《易经》第六十一卦中的孚卦。
中孚卦卦辞：中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
象日：“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。”
中孚卦用现在的解释为孚者，有诚心之义。具体有两重意思：一是中孚的兑之巽态意，巽态意即前进的控制态，控制前进，保持适中。二是中孚适中的事物生长环境，即适中的孵化条件，无过与不及，中庸之道。中者，中间、适中、中用也。
“中有玉者外必辉，中有诚者外必孚，孚之为言，此咸必彼，彼信于此之谓也。是故中孚所发，上下则顺，下信则悦。”这是北宋诗人杨万里针对中孚卦说到的一段话，由此可见，中孚的真意就是以中庸之道来表示诚信。
中孚卦中庸原则下的诚信境界：
境界一：
施及诚信到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而感化了它们，获得吉祥。
利于像涉越大河大川那样“乾”大事，因此利于坚守中正之道。
境界二：
鹤在山的北面呜叫，它的那些同类们一声声地应和着它；我有醇香的酒浆，愿与你一同畅饮。
鹤的那些同类们一声声地应和着它，说明它们表露出了内心的意愿。
境界三：
面临强劲的敌人，常常面临着这样的情形：或敲起战鼓发动进攻，或兵疲将乏而致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。
境界四：
月亮将圆而未盈，好马失掉了匹配，不会有什么祸害。
“好马失掉了匹配”，是指六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往。而专心侍奉君主。
境界五：
具有诚信之德并以其牵系天下人心，天下的人也以诚信相和应，所以没有祸患。
“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，在《象辞》中是指居位中正适当，说明心中诚信这种教化作用可以施及整个邦国。
境界六：《中孚卦》的卦象是兑（泽）下巽（风）上，为泽上有风，风吹动着泽水之表象，表明极为诚信；君子应当效法“中孚”之象，广施信德，慎重地议论刑法讼狱，宽缓死刑。
“人以诚信而立天下”、“人无信而不立”…可见诚信对于我们的成功发展是多么的重要，但是真正的诚信是有原则的。
中孚卦阐释出诚信，为立身处世的基本，一切道德的根源。诚信，可以缩短人与人、人与事物的距离；诚信，能够沟通意志，利于促进和谐与团结；但诚信也非毫无原则，其原则、章法，就是中庸。
以纯正为先决条件，凡事开始谨慎，事前慎重明辨，有疑惑就不应信任，既信任就不可怀疑，否则必然犹豫不定，不知所措。这是中孚卦的中庸之道的表现。
中庸之道是我们生活中的大学问，易经是我们利用中庸之道建立和谐生活和昌达事业之际，取之不尽且永远都不会过时的智慧之源。
曾参是孔子的一个弟子。有一次，曾参的妻子有事要去市场，被她的孩子知道了，也要跟妈妈一起去。曾参的妻子又不愿带儿子去，便骗她的儿子说：“你乖乖地在家吧！等我回来后将家里的那头猪杀给你吃。”孩于听了这话，便乖乖地留在家里。
过了一会儿，她从市场回来了，一推开门，便见她丈夫和儿子正在捕捉那头还没有养肥的猪，这可急坏了她，她把孩子推到一边，对她丈夫说：“我刚才的话不过是暂时骗孩子的，你怎么当真起来了？”
曾参却认真地说：“跟孩子开玩笑要看情况，不能大人高兴便随口说，孩子以为大人的话都是真的，因此他才听父母的话；看了父母的举动，先是模仿，再运用到自己的现实生活中。现在你欺骗了他，实际上是教孩子下次学会欺骗你，你想，这种教育是好的吗？”
他的妻子听后哑口无言，终于让曾参把小猪杀了。
曾参的这种言出必行的精神历来为人称道。在现代，也有不少巨商富贾正是凭此才发家致富的。
以虚心为诚信的根本，自以为诚信，过度自信，反而孤高刚愎，脱离群众，必然造成失败。
“金碑银碑，不如人的口碑”，所以，人们行事应该信义为先。“中孚卦”阐述的正是这个道理。
包玉刚从1961年起向日本订造船只，并长期同船厂保持生意关系，即使在航运业萧条或造船业处于淡季时，哪怕自己吃些亏也仍向日本订船。包玉刚的船队有90％的船只都是在日本建造的。当时日本正处于战后的高速增长期，实力还不像现在这样强大。所以，日本船商对他一直存感激之心，视他为船厂“最高贵的主顾”。后来情况好转，世界上许多国家都向日本订造船只，船厂在不再接受订单的情况下，却只对包玉刚的订单优先承接。包玉刚与船厂的这种“患难之交”的特殊客户关系，使他在航运业获益颇多。包玉刚在经营中以诚实、重信誉取信于客户，这是他成就事业所不可轻忽的因素。包玉刚能在国际航运业激烈的竞争中安渡难关，与他取信于合作者的支持也大有关系。
3．何谓预测
《易经》是古代的卜筮记录，后世继承和发展了阴阳八卦的系统信息整体分析方法，形成中国特色的体系，统称为易经预测学。
在现实生活中，因为具体的易经预测只需要少量的已知信息，就能推测未知的人生轨迹，故丽不少人觉得易经是门神秘莫测的学问。
易经预测具备一定的模拟操作内容，其不同的预测模型又具有不定操作程式，从而满足不同情形及不同条件下的解算，并能得到验证的准确结果。
针对具体人、事求解的结果，往往在人的多元世界形成多样化的投影，使人混沌的系统在人或事情面前多又不存在单一的表象。易经预测往往根据不同类型的预测模型，诸如八卦（六爻）、八字、风水和姓名，利用有机或随机的表象特征，进行系统预测。通过假设程度不等的经验规则，得到的结果角度不同，可靠性方面则有显著差异。
在易经预测的过程中，已知条件的采纳是一次成功预测的关键，但由于时空的不同和采集的不足，往往影响结果的准确。
预测中时有神断、灵验，也时有错断、不验，甚至武断和胡断也屡见不鲜，能否剥掉易经“玄”而厚重的外衣，显示科学的内核，形成一门规范化、规则化的知识系统，已经成为易经预测健康普及和发展的必由之路。