阴阳五行生、克，反映在《易经》综卦中，是告诉我们世界上的事物．都有正反两种相生相克的力量。如祸与福，正与反，是与非，成与败。利与害，善与恶等，一切都是相对的，互相生克的。
根据“八卦”引申出来的“五行”还有相生的关系，即金生火、火生土、土生水、水生木。这是在讲震熔为离，离凝为坤，坤（冰壳）融为兑，兑蒸为乾。即地核熔为地幔，地幔凝为大地，大地化为海洋，海洋蒸为天空。
姜太公在道家经典《阴符经》里面说过“恩生于害”，中国乡下人有句老话，送人一斗米是恩人，送人一担米是仇人。这就是典型的恩生于害。
我们帮朋友的忙，在他正困难的日子救济一下，他永远感激。帮助太多了，他永不满足。对好朋友，往往自己付出了很大的恩惠，而结果适得其反。在反对自己的人群中，常常正是那些得过你的恩惠的人，所以做领导的人，对这点特别要注意。
一个人的失败，往往也会失败在最信任、最亲近的人身上。历史上这种例子很多。这种人并不一定是存心加害对他有恩的人。
这都是恩与害互为因果的例子。
“恩生于害”很重要。而它的原理，亦来自生克的法则，生人者也克人，恩与害对立相存，没有绝对的一方。爱得愈深，恨得也愈切，在一对恋人身上常常发生这样的事情，这也就是“恩生于害”的原理。
金生水，在《千字文》有“金生丽水”的文字，这个丽水不是地名的丽水，这里丽水是形容水多，实际生活中凡是藏金的矿源，一定是雨带地区。从前有一个笑话，一个祖父打孙子，可是他的儿子看到了，便打自己耳光。这位打孙子的祖父问儿子为啥自打耳光。他儿子说：“你可以打我的儿子，我怎么不可以打你的儿子？”这也近于五行相克，事实也是如此。
所谓隔代相克，逢三必变，这是一个法则。在生克之中，恩生于害，害又生恩。
5．阴与阳的人统
提起“阴阳”，人们常常会归因于某种后起的学术流派，譬如战国至汉代的阴阳、五行学；提起“阴阳”，人们又常常会联想起一些巫术、迷信的东西，例如流传至今的风水、命相之类。其实“阴阳”的学术价值，远比占卜、算卦之类的行为更加深厚。
日为阳，月为阴；上为阳，下为阴；外为阳，内为阴；火为阳，水为阴；雄为阳，雌为阴；有为阳，无为阴；白为阳，黑为阴；生为阳，死为阴；好为阳，坏为阴；动为阳，静为阴；矛为阳，盾为阴；时为阳，空为阴；物质为阳，思想为阴；看见的为阳，看不见的为阴。大千世界，一切对立都有“阴阳”包容在内。同时，阳中也有阴的存在，阴中也有阳的表现，这才是世界的根本面目。这就是易学的世界观。
用现代科学可以这样解释和理解阴阳：世界上的任何物质都可被分解成为质子与电子，质子带有一个单位的正（阳）电荷，电子带有一个单位的负（阴）电荷。带阳电荷的质子为阳物质，带阴电荷的电子为阴物质，阴阳混成而为太极，故太极又可称为阴阳。
太极构成的万事万物，所含阴阳不可能绝对均衡，当质子与电子混成为物时，必使其物带上不同的电荷。若质子多于电子，其物带上阳电，电子多于质子，其物带上阴电。这就可将世界万物的属性总分为阴阳两类。
阳与阳必然相抗，阴与阴必然相妒，阳与阴或阴与阳才能相吸相合，这就拿到了认识宇宙万物运动规律的第一把钥匙。
乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本。孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”、“乾坤其易之蕴邪”；《易纬乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”
通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德的范畴。这说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
《周易》开篇即为乾、坤二卦，这具有非常重要的意义。《系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是事物变化的基本要素，乾坤为阴阳的总根源和代表。《周易·系辞》又说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”意谓在阴阳的交互作用下，乾坤定位，万物化生，宇宙间变化万千错综复杂，都是基于乾坤开合、阴阳运化的结果。
《周易》中乾坤对卦以及阴阳（一一、一）同一事物正反的两个面，两者相互依存，相互转化，共同构成事物的整体属性。比如一天之中有昼夜之分，一年之中有寒暑之别，阴或阳不代表全部事物，而是事物的不同阶段或不同侧面的相对立的属性，阴阳不是独立的，而是一体的。
例如：一日分为昼和夜，没有白昼就不会有黑夜，没有黑夜就不会有白昼，白昼和黑夜是一日的两种属性表现；人类有男有女，没有男就不会有女，没有女就不会有男，男女是人类繁衍生息的性别表现；人有烦恼和快乐，烦恼是快乐之源，快乐是烦恼之根，两者是人们对待事物的两种心理感受；人生有生有死，生死是生命阳阴两面的表象，人生有生必有死，有死也必有生，此生彼死，此死彼生。阴阳是统一的，乾坤是一体的，不仅乾坤是一体的，六十四卦都是一体的，都只是太极的不同化象，是事物在不同阶段、不同角度的不同属性表现。阴阳矛盾的对立统一是事物变化的根本规律，是乾坤二卦所揭示的。
“象阳者莫大于天，象阴者莫显于地”，即所谓“阳清以为天，阴浊以为地”。
“太极生两仪（上下尊卑之仪位）。”天在上、地在下，天色明、地色暗，天欲动、地欲静，天无形、地形固，天主变、地主守，天主虚、地主实，天道清、地道浊…
天与地的各种不同特性，我们都可以把它看成是阴阳属性的表露。
孔子在《系辞》中提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这种宇宙万物的生化模式，与胚胎的细胞分裂过程十分相像，揭示了万物由简单到复杂的演变过程。这与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”的宇宙化生过程十分相似。老子的一，相当于太极，二就是两仪（阴阳），三者，为阴阳之和。
孔子和老子的宇宙生化模式是一致的，均认为太极生两仪（即一生二）是事物发生和发展的基本过程（即承认事物的矛盾性），只是表达事物变化的角度不同而已。孔子强调的是八卦、六十四卦的形成，即万物由简单到复杂的多层次变化过程；老子则强调了万物阴阳的相互作用，即阴阳相生、相和而不断化生万物的过程。
天、地、人三才，以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”