三、立行坐卧皆禅法
“佛法在人间，不离世间觉。”
唐朝有一位明州禅师，有人去参访他，说道：“禅师，请开示佛法。”赵州禅回答：“吃饭去！”一会儿，又有人来请示佛法，赵州禅师说：“洗碗去！”等一会儿，又有一个人进来向禅师说：“请禅师指示我无上妙道。”禅师说：“扫地去！”
吃饭，洗碗，扫地，本来是日常生活琐事，似乎与佛法无关，其实，佛教往往就在这日常生活中存在，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。佛教禅宗就倡导佛法即在世界，不须离世别觅，亦不须离心外觅，此所谓：“行住坐卧，运水担柴，无往非道。”
那么，我们来看看立行坐卧怎样修禅。
（一）立禅法
立禅法，站立时两足稍并或微微分开，自然端身正立，双手合十，或作“定印”置于脐下，头颈、背脊、双目、唇齿舌之式与坐禅相仿。立禅法在佛典中并无过多规定，一般见于净土念佛禅。
《性命圭旨-亨集》对立禅法有如下记载：
心无所往，湛然见性。
体用如如，廓然无圣。
随时随处，逍遥于庄子无何有之乡。
不识不知，游戏于如来大寂灭之海。
若天朗气清之时，当用立禅纳气法而接命，其法日：脚跟着地鼻辽天，两手相悬在穴边（注：拱手相悬于膻中穴前），一气引从天上降，吞时汩汩到丹田。
或住或立，冥目冥心，检（制止）情摄念，息业养神，已往事，勿追思；未来事，勿迎想；现在事，勿留念。欲得保身道诀，莫若闲静介洁；要求出世禅功，无如照收凝融。昔广成子告黄帝日：“目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。”其意大同，允为深切。
（二）行禅法
行禅法，原本为古印度人的一种散步健身法，佛教则用来解除因坐禅、立禅所引起的疲乏、瞌睡、散乱等。据《十诵律》记载：“比丘应直径行，不迟不疾，若不能直，可画地作相（即在地上画一直线）随相直行。”因此，行禅又称为“径行”。行禅时要双目平视前方，不可低头，不可摇晃，不可快步急行。原规定直来直去而行走，现多在殿堂内作旋绕式行禅。
《性命圭旨·亨集》对行禅法有如下记载：
万法归一，一归何处？
有者个在，又恁么去。
行亦能禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。论人步履之间，不可趋奔太急，急则动息伤胎。必须安详缓慢而行，乃得气和心定，或往或来，时行时止，眼视于下，心藏于渊。
即王重阳所谓：
两脚任从行处去，
一灵常与气相随。
有时四大醺醺醉，
借问青天我是谁？
白乐天云：
心不择时适，足不择地安，
穷通与远近，一贯无两端。
宝志公云：“若能放下空无物，便是如来藏里行。”
《维摩经》云：“举足下足，皆从道场来。”
《法藏集》云：“昼心夜心，常游法苑去。”
（三）坐禅法
坐禅的坐姿称：“跏趺坐”。趺是足背，“跏趺”指把足背加压于腿或足上。坐禅时，要用厚软的坐垫（厚2～4寸），若不用坐垫，会导致气血阻滞。坐禅有以下几种坐式：
1．吉祥坐：先以右足背压左大腿上，再以左足背压右大腿上，左上右下，两手掌心朝天，以一掌置另一掌中，两掌相合，两大拇指相触，置于脐下足上，为“定印”，两手与两足位置一致。吉祥坐能调理气血运行，平和内心意念。
2．降魔坐：与“吉祥坐”交足之势相反，先以左足背压右大腿，再以右足背压左大腿，足和手的位置均为右上左下。降魔坐能降伏杂念，调和气血。降魔坐和吉祥坐为“全跏趺坐”。
3．半跏趺坐：仅以一足背压另一大腿弯处，左右两足何上何下不拘。
当手足都摆好后，左右摇动身躯8次，脊柱自然挺直，不曲不僵；鼻与脐对，不可偏斜；头颈不可低垂或高昂。然后口吐浊气3次，吐气时想象体内病邪之气被排出体外，之后闭口以舌抵上腭，上下唇齿微触，微微闭目或两目半开半合。至此即可调息调心开始修禅。
《性命圭旨·亨集》也对坐禅法有记载，并认为坐禅可不拘坐式，只要在念头上下工夫，虽如常坐，却与常人异：
坐久忘所知，忽觉月在地。
冷冷天风来，蓦然到肝肺。
俯视一泓水，澄湛无物蔽。
中有纤鳞游，默默自相契。
无事此静坐，一日如两日。
若活七十年，便是百四十。
静坐少思寡欲，冥心养气存神。
此是修真要诀，学者可以书绅。
坐不必趺跏，当如常坐。夫坐虽与常人同，而能持孔门心法，则与常人异矣。所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也。盖耳目之窍，吾身之门也。方寸之地（注：指心），吾身之堂也。立命之窍（注：指命门，下丹田），吾身之室也。故众人心处于方寸之地，犹人之处于堂也，则声色得以从门而摇其中。至人心藏于立命之窍，犹人之处于室也，则声色无所从入而窥其际。故善事心者，潜室以颐晦而耳目为虚矣；御堂以听政，而耳目为用矣。若坐时不持孔门心法，便是坐驰，便是放心（注：心境放驰，思虑万千）。《坛经》日：“心念不起名为坐，自性不动名为禅。”坐禅妙义，端不外此。
（四）卧禅法
卧禅法，与佛教规定的僧侣睡觉时的姿势相同，它采取右胁卧，侧身而卧，身体右侧着褥，头枕在右手心上，两腿微屈，以左压右。卧禅摆好后，方可入定修禅。《摩得勒伽论》载：“右胁卧，脚脚相累，不得散手脚，不得散乱心。”对卧禅的要求是保持右胁卧姿，调心入定。
《性命圭旨·亨集》对卧禅法有较为详细的记载：
觉寤时切不可妄相，则心便虚明。
纷扰中亦只如处常，则事自顺逐。
扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄。
松风不用蒲葵扇，坐对清崖百丈泉。
元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。
两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紫金莲。
古洞幽深绝世人，石床风细不生尘。
日长一觉羲皇睡，又见峰头上月轮。
人间白日醒犹睡，老子山中睡却醒。
醒睡两非还两是，溪云漠漠水泠泠。
开心宗之性，示不动之体。
悟梦觉之真，入闻思之寂。
古人有言：“修道易，炼魔难。”诚哉！是言也。然色魔食魔，易于制伏，独有睡魔难炼。是以禅家有长坐不卧之法。盖人之真元，常在夜间走失。苟睡眠不谨，则精自下漏，气从上泄，元神无依，亦弃躯而出。三宝各自弛散，人身安得而久存哉！……
然初机之士，炼心未纯，昏多觉少，才一合眼，元神离腔，睡魔入合，以致魂梦纷飞，无所不至。不惟神出气移，恐有漏炉进鼎之患。若欲敌此睡魔，须用五龙盘体之法。
诀日：东首而寝，侧身而卧；如龙之蟠，如犬之曲；一手曲肱枕头，一手直摩脐腹；一只脚伸，一只脚缩；未睡心，先睡目；致虚极，守静笃；神气自然归根，呼气自然含育；不调息而自调息，不伏气而气自伏。
此乃卧禅的旨，与那导引之法不同。功夫到时，自然寝寐神相抱，觉悟候存亡，亦能远离颠倒梦想。即漆园公所谓“古之真人其觉也无忧，其寝也无梦”是也。然虽睡熟，常要惺惺；及至醒来，慢慢辗转。此时心地湛然，良知自在，如佛境界，正如白乐天所云：“前后际断处，一念未生时。”此际若放大静一场，效验真有不可形容者。
四、佛教止观疗法
佛教气功虽然源于印度，但传人中国后与中国传统文化相结合，尤其是佛家修禅与中国养生相融合，使之更具有浓厚的养生保健功用。
（一）智凯止观疗法
智凯大师是天台宗的开宗祖师。智凯的弟弟陈针，曾任中军参将之职，40岁那年，陈针遇到了八仙之一张果老，张果老对陈针说：“哎呀，参将的命相不好哟，你的寿命快结束了’再活一个多月必死无疑。”
陈针非常害怕，立即请教已经得道的高僧智凯，智凯便教给他佛教“天台止观”，并嘱咐他：“依法修行，即可免灾。”陈针按智凯所授之法修炼，果真免灾回生。
第二年，陈针又遇见张果老，令张果老惊讶不已，连声叹服：“天台止观，奇哉！”
止观，又称“定慧”、“寂照”。“止”为停止，止息妄念，把心念停止下来；“观”
为达观，殄灭烦恼，是在心静的基础上闭目返视自心，而后明察心境。“止”和“观”
两者，在次序上是先“止”而后“观”，先抑制烦恼而后断却烦恼。《维摩诘经注》日：“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”
在修习止观法的过程中，将散乱心思渐渐收束，不知不觉坐下来，闭目返观自心，这样能调摄心身，和谐全身气血，因而能起到积极防治心身疾病的作用，成为一种独特的养生祛病疗法。
[功法］
修习止观禅法，首先应调身、调息、调心，再进一步修习止法、观法。（<；童蒙止观》日：“行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止，以除破之；止若不破，即应修观。”因此，在静坐入定过程中出现种种杂念时，首先应随心念所起而制止之，若止法不能破除杂念，就应采取推理分析的方法反观勘破，以排除杂念的干扰。
（1）修止法。本法有系缘守境止、制心止、体真止三法。
系缘守境止——心念活动必定有个对象，或许是想一件事情，或许是某一样东西，它们就叫“缘”；把心念系在一起，则为“系缘”。当心中杂念一起，即专心注意鼻端，息出息入，入不见其从哪里来，出不见它往哪里去，久之则杂念慢慢安定下来，此乃“心系鼻端”。人的重心在小腹，把心系在这个地方，想鼻中出入的“息”像一条垂直的线，笔直通至小腹，此乃“系心脐下”。
制心止——如果心意方动，杂念初起，立即随时制止，这是从心的本体上下手。
体真止——对各种杂念进行仔细体会，不必去想它，就会很快过去，而不必刻意抑制，自然会止息。
（2）修观法。学习坐禅者，起初心里散乱，难以把持，用“止”法可收束心思。之后不知不觉又会打瞌睡而昏沉，就要用“观”法，如“空观”、“假观”、“中观”。
空观——观宇宙间一切事物，大至地球人间，小至自我身心，皆有发生、发展和灭亡过程，皆为空洞不实和变化不定，提起意念，作此空观。
假观——认为凡世界事物都是因缘凑合即生，因缘分散即灭，勘破假象，无须追执。
中观——相对而言，“空观”属于无的一边，“假观”属于有的一边，功夫到此还不完备，要不偏执于任何观念，即使“空观”时不偏执于“空”，在“假观”时不偏执于“假”，离开空假两边，心中无依无着，乃洞然光明。
（3）止法治病。只须集中意念于患处或身体某一部位即可。常用方法如：止心于丹田（脐下1～3寸），可治胸闷气喘、心烦肋痛、心中热痛、不欲饮食或上热下冷、肩背上肢拘急疼痛、咳嗽等。止心于两脚之间，可治头痛、颈项强直、目赤肿痛、口疮、腹痛等。
（4）观法治病。观想元气如“吹、呼、嘻、呵、嘘、四”六字，可治五脏及三焦之病。如冷痛则观想火，热病则观想冷气等。用同想治瘿瘤，可假想瘿瘤如露蜂巢，群蜂居其里；再想群蜂倾巢而出，脓血溃流，瘿瘤中穿孔如空蜂巢，如此反复观想，可消除瘿瘤。
（二）达摩壁观疗法
“一苇渡江何处去，九年面壁彼人来。”
这副对联给我们讲述了一个神奇的故事。故事的主人是中国佛教禅宗的创始人一菩提达摩。达摩本为南天竺（印度人）婆罗门族人，他出家后倾心学佛，得道之后便决心来中国输经传教，于南朝宋末航海来到中国广州，到达金陵，与宋武帝谈禅而见解不合，他大失所望，遂决意渡江往北魏传教。
相传，达摩渡江时，两岸百姓想见识这位远方高僧的本领，有意把舟船开离码头，达摩毫不介意，向江边一老妇借一根芦苇，放入江中，然后使出坐禅功夫，脚立芦苇之上，眼观鼻，鼻观心，心人定。芦苇随风漂至北岸，达摩上岸之后向老妇人隔水施礼，芦苇又漂过江去。
达摩过江后，在洛阳、嵩山一带游历，一面修禅，一面传教。据说，他在五乳峰半腰的一个石｝同中，面对石壁，闭目参禅，终日默然不语。有一次，五乳峰起了山火，少林寺的几个僧人顶着山火到石洞去救他，只见他依然面壁，盘膝端坐，闭目默悟。
唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二记载：“达摩以壁观教人安心之，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法？”就这样，达摩面壁九年之后，身影已印入石壁之中，后人便将石洞命名为“达摩洞”，壁石称为“面壁石”。
[功法】
壁观坐禅集中体现在“理入’和“行入’。“理入’就是教人合伪归真，以认识世间万事万物；“行入’则教人去掉一切爱憎情欲，按佛教教义践行修炼。
道宣在《续高僧传》中记载了达摩壁观禅法为人“合伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣第一；坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。”因此，将达摩观引进为现代气功疗法时，可面壁参禅打坐，宽衣松带，全身放松，调整呼吸，舍弃杂念，将直觉观照与沉思冥想集中于墙壁之上，以达到心志静寂，消除妄念的目的。
壁观者应做到遇苦不怨，宠辱不惊，无所求行，宁静淡泊。“如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也；如是顺物，教护讥嫌；如是方便，教令不着。”壁观坐禅应保持练功状态1小时以上，以后逐渐增至2小时甚至更长。起坐前应慢慢放松手脚，微略活动四肢。道宣评价壁观坐禅日：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”
本法能通调气血运行，调理五脏六腑，促进饮食消化。适用于各种慢性病的治疗，尤以虚弱性、功能性病症为宜，如失眠、心悸、焦虑、神经衰弱、内分泌失调、更年期综合征、胃肠功能紊乱等。本法对无病者可以起到保健养生之作用。