黄帝命名百物
《礼记·祭法》言：“黄帝正名百物，以明民共财。”“正名百物”就是给百物分门别类地起名字；“以明民共财”就是教化民众，使人们知道圣贤的知识。黄帝把物名知识作为财富，传授给天下人，这叫“共财”。中华民族的祖先黄帝为百物定名，让人们都知道许多东西的名字，共同使用这些物名知识。
命名，不仅是人类认识自然、认识社会、认识自己的需要，而且也是人类信息联络活动的需要。所以不仅事物要取名，人也要取名字，那么，黄帝是怎样用“易”给百物起名的呢？
1.据阴阳相对起名。根据卦理所确定的事物对应存在的原则，把空间叫做“宇”，时间叫做“宙”，时间与空间正好相对。
2.根据形或声取名。比如：人站在旷野里看到地平线上的树木叫“相”；有一种飞鸟的眼睛上长有一条像化了妆的白道，黄帝给这种鸟取名“画眉”；黄帝根据另一种禽的叫声“哦、哦、哦”，给它取名叫鹅，这是取之于象声的命名方式。
3.根据事物的通理性取名。比如“娃”和“蛙”，娃娃是婴儿，青蛙是两栖动物，完全是异类，但因为它们出生都会叫“哇、哇……”，所以婴儿称为“娃”，会“哇哇”的两栖动物叫“蛙”。又如根据宇宙天体与人体的对应之理，命名“心”、“星”、“性”。这其中的奥妙，就是宇宙全息、天人合一的自然之法。黄帝用“易”命名，万物生化玄机，皆包含于“易”。所以，万物的机密，皆藏于它的名字之中。
孔子谈“名”
孔子认为治理国家政事首先要正名。《论语·子路》中记载：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子阐述的上述正名理由既说出了名词、概念与人们的行为或事物的关系，也说出了正名与治理天下的关系。孔子曾经感叹道：“觚不觚，觚哉！觚战！”觚是一种酒具，觚不像个觚，这是觚吗？孑L子在长期的政治活动实践中，发现许多名实不符的情况，所以提出了正名理论。
“正名”就是使名分、名称正。从名实关系看，就是当某个客观事物与它的名称、名号不相符合时，就应当加以纠正，使其名实相符。这个过程，就是所谓“正名”。孔子明确指出：“君子名之必可言也，言之必可行也。”意思是命名用词必须说出来让人明白，顺畅的言辞必定行得通。
尹文说“名”
尹文（约前360～前280），齐国人，战国时期名家代表人物之一，作《名书》一篇，著有《尹文子》。他认为名的本质是对客观事物的反映、表达与称谓。客观对象产生时，并不具有各自的名称。纷繁复杂的万千对象各自所具有的性质——方、圆、黑、白等——本来就是存在的，而正因为大干世界万物万事各有各的性质，名才有其反映、称谓的对象。
这就是尹文子所说的“形生于不称，则群形自得其方圆，则众名得其所称也”。尹文还认为，对不同的物给以不同的名，因而名不仅指实，而且通过名可以区别不同的客观对象。这就是“有名，故以名正形。今万物具存，不以名正之，则乱。”
荀子论“名”
荀子（约前313年～前238年），名况，字卿，又称苟卿。汉朝人为避汉宣帝刘询的名讳，把荀子改称为孙卿。战国时期赵国人，先秦时杰出的思想家，传世有《苟子》一书。
《苟子》亦名《孙卿子》或《苟卿新书》。现存《苟子》一书有32篇，其中正名篇集中反映了苟子的概念论。《句子‘正名》的问世标志着中国古代名学的建立。《苟子·正名》指出了名的实质、作用、目的、种类以及起名原则。
苟子讲了一段耐人寻味的话，他说：“必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。”这段论述告诉我们在为人改名时，必须对于他的原名有所剖析，针对原名的缺陷，用新的名字去补救，创意新名方案，要察新旧名的同异，根据起名的吉凶原则决定新名。然后苟子又说：“如是，则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。”