他当即获得了行奇迹的本领，第一个奇迹是用祈祷修好了一个破筛子。镇上的市民把这筛子挂在教堂门口，“许多年后，甚至到了伦巴底人入侵的时代，还依旧挂在那里。”他丢开了那筛子，走进了他的洞穴。这地方只有一个朋友知道，这个朋友秘密地用一条绳子把食物系给他，绳上系着一个响铃，以便在送食物时通知这位圣徒。可是撒旦却向绳子投了一块石子，把绳子连铃铛都打坏了。虽然如此，这个人类的仇敌妄想断绝圣徒食物供应的试图却终未得逞。
边奈狄克特在洞穴中住满了上帝旨意所要求的日数之后，我们的主便在复活节那天向某一位祭司显现；把隐士的所在默示给他；并吩咐他和该圣徒共进复活节的筵席。大约与此同时；有些牧羊人也发现了他。“起初，当他们由灌木丛中偶然发现他时，他穿着由兽皮做成的衣服，他们当真还以为这是一只什么野兽之类的东西，但等他们结识了这位上帝的仆人之后，其中许多人便因他而把原来野兽般的生活一变而为蒙恩、虔敬和献身的生活了。”
边奈狄克特，象其它隐士一样，遭受过肉欲的诱惑。“恶魔使他忆起从前见过的一个女人，这个回忆在上帝仆人的灵魂中，唤起了强烈的淫念。它有增无已、几致使他屈服于享乐，并兴起了离开荒野的念头。然而在上帝恩惠帮助下，他突然清醒过来了；当他看到附近长着许多茂密的荆棘和丛生的荨麻时，他立即脱下衣服，投身在内翻滚了许久，以致当他爬起来之后，他已可怜地弄得全身撇开肉绽：他就这样借着肉体的创伤医治了灵魂的创伤。”
在他名声远扬之后，某修道院僧众，曾因他们的院长新近去世，而邀请他去主持该院。他接职后硬要他们遵守严格的戒律，致使众修道僧在一次盛怒之下，决定用一杯鸩酒对他进行毒害。然而当他在杯口上画了一个十字之后那杯便立即粉碎了。于是他又重返到荒野中去。
筛子的奇迹并非圣边奈狄克特所行唯一致用的奇迹。一天，一个善良的哥特人用一把钩镰芟夷荆棘，镰头忽然从柄上脱落，掉进深水之中去了。边奈狄克特得悉之后，将镰柄放进水中，这时镰头便立即浮起来，自动地接到镰柄上去。
一个邻区祭司，因嫉妒这位圣徒的名声而赠他一块有毒的面包。然而边奈狄克特却奇妙地得知这是一块有毒之物。他习惯于喂养一只乌鸦。当乌鸦在发生问题那天飞来时，这位圣徒便对它说：“我奉我主耶稣基督的名吩咐你衔起这块面包来，把它丢在一个人迹不到的地方。”乌鸦照办了，在它飞回来的时候他照例喂给它当天的食物。这恶毒的祭司，看到无法杀害边奈狄克特的肉身，乃决定戕害他的灵魂，因而打发七个赤身裸体的少妇进了他的修道院。这位圣徒唯恐某些青年修道僧因受诱惑而去犯罪，故而自行离去，以便使那个恶毒的祭司不再发生行这种恶事的动机。以后这个恶毒的祭司终因住房的天花板倒坍下来而被压身死。这时有一位修道僧追踪到边奈狄克特那里告诉他这个消息，这修道僧一面表示愉快，一面请求他重返原来的修道院。边奈狄克特对犯罪者的死亡表示了哀悼，并对那称快的修道僧课以苦行。
培根：
培根对自己的方法的评价是，它告诉我们如何整理科学必须依据的观察资料。他说，我们既不应该像蜘蛛，从自己肚里抽丝结网，也不可像蚂蚁，单只采集，而必须像蜜蜂一样，又采集又整理。
培根哲学中一个最出名的部分就是他列举出他所谓的“幻象”。他用“幻象”来指让人陷于谬误的种种坏心理习惯。
他举出四种幻象。“种族幻象”是人性当中固有的幻象；他特别提到指望自然现象中有超乎实际可寻的秩序这种习惯。“洞窟幻象”是个别研究者所特有的私人成见。“市场幻象”是关乎语言虐制人心、心意难摆除话语影响的幻象。“剧场幻象”是与公认的思想体系有关系的幻象。
哈维：
培根不知道近代解剖学的先驱维萨留斯【VesalA ius】的成绩。虽然哈维是培根的私人医生，而他对哈维的工作好像也茫然不知。固然哈维在培根死后才公布他的血液循环发现，但是人们总以为培根会知道他的研究活动的。哈维不很高看培根，说“他像个大法官似的写哲学”。假使培根原来对功名利禄不那么关切，他当然会写得好一些。
霍布斯：
一个十足的唯名论者。
他说，除名目而外别无普遍的东西，离了辞语，什么一般概念我们也不能设想。没有语言，就没有真也没有假，因为“真”和“假”都是言语的属性。
他认为几何学是迄今创立的唯一真正科学。
若内·笛卡尔【René Descartes，1596—1650】
是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。解析几何的创始人。在科学上的贡献是多方面的。但他的哲学思想和方法论，在其一生活动中则占有更重要的地位。他的哲学思想对后来的哲学和科学的发展，产生了极大的影响。
斯宾诺莎【Spinoza，1632—77】
是伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的。
乔治·贝克莱【George Berkeley，1685—1753】
因为否定物质存在而在哲学上占重要地位，在这个否定里，他有许多巧妙的议论作为根据。他主张物质对象无非由于被感知才存在。那样说来，譬如一棵树，假若没人瞧着它岂不就不再存在了；对这个异议，他的回答是：神总在感知一切；假使果真没有神，那么我们所当成的物质对象就会过一种不稳定的生活，在我们一瞧它的时候突然存在；但事实上，由于神的知觉作用，树木、岩块、石头正如同常识认为的那样连续存在着。
大卫·休谟【David Hume，1711—76】
是哲学家当中一个最重要的人物，因为他把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局，由于把这种哲学作得自相一致，使它成了难以相信的东西。从某种意义上讲，他代表着一条死胡同：沿他的方向，不可能再往前进。
休谟在1755年和以后若干年间出版的他的《英国史》，热中证明托利党员胜过辉格党员，苏格兰人优于英格兰人；他不认为对历史值得采取哲学式的超然态度。1763年他访问巴黎，很受philosophes【哲人们】器重。不幸，他和卢梭结下友谊，和他发生了著名的口角。休谟倒表现得忍让可佩，但是患有被害妄想狂的卢梭坚持跟他一刀两断。
卢梭
早年曾是个流浪汉，徒步周游，尽可能地谋一个朝不保夕的生计，如此度过了许多时期。在这种插曲当中，有一回，他的一个共同浪游的朋友的癫痫病在里昂大街上发作了；正当发作时，卢梭趁着人群聚起来，抛下了他的朋友。另一回，有个人自称是前往圣墓途中的希腊正教修道院院长，他当了那人的秘书；又有一回，他混充詹姆士二世的党徒，自称是名叫达丁的苏格兰人，跟一个有钱的贵妇人闹了一次桃色事件。
###第一章 附录四：本书写作部分参考书【按引用先后顺序排序】
《教育心理学》美国：桑代克
《马可·波罗游记》意大利：马可·波罗
《经济学》美国：约瑟夫·斯蒂格利茨
《记忆》德国：艾宾浩斯，德国心理学家。
《九章集》古罗马：普罗提诺
《人力资本投资》美国：西奥多·威廉·舒尔茨
《资本主义与自由》美国：米尔顿·弗里德曼
《最后的深思》法国：彭加勒
《自然法典》法国·摩莱里著
《动机和情绪的归因理论》美国：韦纳
《人口原理》英国：托马斯·罗伯特·马尔萨斯
《巴齐里阿达》法国·摩莱里著
《教育心理学：认知观点》美国：奥苏伯尔
《政治经济学概论》法国：让·巴蒂斯特·萨伊
《人是机器》〔法〕拉·梅特里著
《学习的条件》美国：加涅
《政治经济学及赋税原理》英国：大卫·李嘉图
《政治学》古希腊·亚里士多德 著
《新工具》英国·培根著
《智慧的发展》美国：凯斯
《政治经济学原理》英国：约翰·斯图亚特·穆勒
《哲学辞典》法国·伏尔泰
《逻辑学》德国·黑格尔著
《小逻辑》德国·黑格尔著
《存在心理学探索》美国：马斯洛
《人性能达的境界》美国：马斯洛。
《资本与利息》奥地利：欧根·冯·庞巴维克
《纯粹现象学通论》德：胡塞尔
《第一哲学深思集--反驳和答辩》法国·笛卡尔
《科学史及其与哲学和宗教的关系》英国·丹皮尔
《经济表》法国：弗朗斯瓦·魁奈
《实验心理学史》美国：波林
《反菲利蒲辞》古希腊：狄摩西尼
《金冠辞》古希腊：狄摩西尼
《哲学研究》奥地利：维特根斯坦
《认知心理学》美国：索尔索，美国心理学家
《战争论》德国·克劳塞维茨
《发生认识论原理》瑞士·皮亚杰
《回忆苏格拉底》古希腊·色诺芬
《机体论》美国：戈尔德斯坦
《经济学原理》英国：阿弗里德·马歇尔
《世界征服者史》伊朗：志费尼
《健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念》法国·霍尔巴赫
《理想国》古希腊·柏拉图
《新哲学》德国·海因特勒姆
《君主论》意大利·尼利洛·马基雅维利
《文集》法国：拉康
《财富的分配》美国：约翰·贝茨·克拉克
《历史是什么》英国：E·H·卡尔
《利维坦》英国·霍布斯
《逃避自由》美国：弗罗姆
《福利经济学》英国：阿瑟·赛西尔·庇古
《阿拉伯--伊斯兰文化史》埃及：艾哈迈德·艾敏
《太阳城》意大利·康帕内拉
《全部知识学的基础》德国·费希特
《乌托邦》法国·托马斯·莫尔
《人类理解论》英国·洛克
《人有人的用处》美国·维纳
《我们时代的神经症人格》德国：霍妮
《就业、利息和货币通论》英国：约翰·梅纳德·凯恩斯
《原始思维》法国·列维·布留尔
《罗马盛衰研究》法国·孟德斯鸠
《物种起源》英国·达尔文
《西方哲学史》英国·罗素
《法律的经济分析》美国：理查德·A·波斯纳
《经济发展理论》美国：约瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特
《经济学原理》英国：马歇尔
《经济学原理》美国：格里高利·曼昆
《精神分析引论》奥地利：弗洛伊德
《梦的解析》奥地利：弗洛伊德
《图腾与祟拜》奥地利：弗洛伊德
《爱欲人格》奥地利：弗洛伊德
《自我与本我》奥地利：弗洛伊德
《性学三论》奥地利：弗洛伊德。
《理解人性》奥地利：阿德勒
《寻求灵魂的现代人》瑞士：荣格
《分析心理学的理论与实践》瑞士：荣格。
《经济成长的阶段》美国：沃尔特·罗斯托
《会钦篇》古希腊：柏拉图
《心理学史--心理学思想发展的主要趋势》美国：黎黑
《形而上学导论》德国：海德格尔
《人类与动物心理学讲义》德国：冯特
《实用主义》美国：威廉·詹姆士
《性契约》美国：卡罗尔·帕特曼
《一六四零年法国革命史》法国：基佐
《十九世纪思想史》英国：麦尔兹、
《拿破仑》法国：弗罗
《俾斯麦》德国：路德维希
《七月十四日》德国：路德维希
《古希腊英雄记》德国：金斯莱
《俄皇大彼德本纪》德国：斯梯芬·格兰汉姆
《英国史--查理一世》英国：麦考莱
《英法两宫秘史》英国：汉米尔顿
《福煦》奥地利：斯梯芬·茨威格
《资本之城》，托马斯·凯斯纳
《一课经济学》亨利·赫兹利特
《在小吃店遇到凯因斯》柳泰宪
《经济学》萨谬尔森
《心理学的体系和理论》美国：查普林和克拉威克
《论恩惠》古罗马：塞涅卡
《魔鬼经济学》史蒂芬·列维特等
《国富论》亚当·斯密
《童年与社会》德国：埃里克森
《通往奴役之路》奥地利：哈耶克
《伯罗奔尼撒战争史》古希腊：修昔底德
《卧底经济学》蒂姆·哈福德
《新闻中的经济学：宏观经济学精要》彼德·肯尼迪
《经济学原理》N·格里高利·曼昆
《政治经济学与赋税原理》大卫·李嘉图
《制度与行为经济学》阿兰·斯密德
《契约经济学》奥利弗·哈特
《新制度经济学》恩拉恩·埃格特森
《通往奴役之路》哈耶克
《哲学的改造》美国：杜威
《自然哲学》德：莫里茨·石里克
《忏悔录》古罗马：奥古斯都
《经济学方法论》英国：马克·布劳格
《操纵世界》美国：雷斯顿
《罗斯柴尔德家族》美国：克洛斯·霍克
《政治经济学新原理》法国：西蒙·德·西斯蒙第
《智慧心理学》瑞士：皮亚杰
《政治经济学的国民体系》德国：弗里德利希·李斯特
《逻辑与知识》英国：伯特兰·罗素
《道德发展的心理学》美国：柯尔伯格
《论神》荷兰：斯宾诺莎
《神话人格》美国：容格
《自卑与超越》奥地利：阿德勒
《近代心理学历史导引》美国：墨菲
《高卢战记》古罗马：凯撒
《社会契约论》法国：卢棱
《华尔街教父》美国：本杰明·格雷厄姆
《贼巢》美国：詹姆斯.B.斯图尔特
《心理学原理》美国：詹姆斯
《哲学的慰籍》古罗马：鲍埃修
《泥鸽靶》美国：弗兰克·帕特诺伊
《伟大的博弈》美国：约翰·S·戈登
《天象论，宇宙论》古希腊：亚里士多德
《灵魂论及其它》古希腊：亚里士多德
《西塞罗书信集》古罗马：马尔库斯·图利乌斯·西塞罗
《论友谊》古罗马：马尔库斯·图利乌斯·西塞罗
《论老年》古罗马：马尔库斯·图利乌斯·西塞罗
《论情绪》法国：笛卡儿
《超越自由与尊严》美国：斯金纳。
《战争与和平的法则》荷兰：格老秀斯
《行为主义》美国：华生
《关于两大世界体系的对话》意大利：伽利略
《圣经的权威》意大利：伽利略
《科学与人类行为》美国：斯金纳
《思想与行为的社会基础》美国：班杜拉
《世界的迷宫》捷克和斯洛伐克：约翰·阿摩斯·夸美纽斯
《钓客清话》英国：艾萨克·沃尔顿
《社会心理学》美国：奥尔伯特
《罗马帝国衰亡史》英国：爱德华·吉本
《吉本回忆录》英国：爱德华·吉本
《心灵、自我与社会》美国：米德
《基督教原义》瑞士：约翰·卡尔文
《格式塔心理学原理》美国：考夫卡
《拓扑心理学原理》德国：勒温。
《席间漫谈》德国：马丁·路德
《从经验的观点看心理学》德国：布伦塔诺
《演说术原理》古罗马：昆体良
《爱欲与文明》美国：马尔库塞
《有闲阶级论》美国：托尔斯坦·本德·凡勃伦
《希腊史》英国N·G·L·哈蒙德
《分裂的自我》英国：莱恩
《资本论》德国：卡尔·马克思
《神圣人生论》印度：室利·阿罗频多
《人对意义的寻求》奥地利：弗兰克
《政治经济学理论》英国：威廉·斯坦利·杰文斯
《佛教逻辑》俄：舍尔巴茨基
《存在心理学》美国：罗洛·梅
《爱与意志》作者罗洛·梅
《国民经济学原理》奥地利：卡尔·门格儿
《人生的亲证》印度：罗宾德拉纳特·泰戈尔
《成为一个人》美国：罗杰斯
《纯粹政治经济学纲要》法国：里昂·瓦尔拉斯
《性心理学》英国：霭理士
《人本主义心理学导论》美国：布勒、埃伦
《利息与价格》瑞典：克努特·维克塞尔
《中世纪的城市》比利时：亨利·皮雷纳
《精神病学的人际关系理论》美国：沙利文
《不完全竞争经济学》英国：琼·罗宾逊
《西方的兴起》美国：威廉·H·麦克尼尔
《同一性：青少年与危机》德国：埃里克森
《价值与资本》英国：约翰·理查德·希克斯
《希波战争史》古罗马：希罗多德
《自我心理学与适应问题》德国：哈特曼
《丰裕社会》美国：约翰·肯尼斯·加尔布雷斯
《苏格拉底的申辨》古希腊：柏拉图
《实践医学研究导论》法国：克洛德·贝尔纳
《编年史》古罗马：塔西佗
《人猿的智慧》德国：苛勒
《愚人颂》荷兰：伊拉斯谟
《路易十五时代》法国：伏尔泰
《路易十六时代》法国：伏尔泰
《伊比利亚随笔》英国：查尔斯·兰姆