随着现代人际关系的淡漠，生存空间的狭小、拥挤，我们将过多的包袱甩给了我们最亲密的亲人。有人说亲人间的交往是不用花费心思的，但因为沟通不畅而导致的夫妻反目、亲人失和却层出不穷。这归根到底是因为我们没有把握好与他们相处的脉搏。家庭的和谐美满是人生的最大成就之一，儒家思想最重天伦之道，而《论语》更是以机警而朴素的语言告诉我们怎样经营一个美好的家。
弯曲姿态与婚姻的幸福
爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
——《论语·颜渊》
世界上有两种事情无法逆转：一堵倒向自己的墙壁和一个倒向别人怀抱的爱人。婚姻是比爱情更现实的东西，它源于爱情，又高于爱情，爱情不需要刻意地雕琢，婚姻却要用心去经营，一旦经营不善，怀中的爱人就会一去不复返。
英国著名影星费·雯丽在演出了好莱坞历史上最经典的爱情电影《飘》之后，一夜成名。她本人与“忧郁王子哈姆雷特”的扮演者劳伦斯之间的爱情也堪称一段惊天地、泣鬼神的爱情佳话，两个人的爱情在历经种种磨难之后终于修成正果——他们步入了婚姻的圣殿。然而，这两位对爱情有着最为完美的诠释的影星的婚姻却以不幸告终。他们的爱情经受了考验，婚姻却一败涂地。他们的爱情是完美的，然而正是因为他们以要求完美的爱情的眼光来要求婚姻，他们的婚姻才抵抗不了这理想的重压轰然倒塌，这种不能承受之重终于毁灭了他们的幸福。
有很多恋人在没结婚时卿卿我我，而一旦结婚却反目成仇，曾经山盟海誓的爱情被婚姻磨去了最后的光泽。《论语》里有一句大家耳熟能详的名句：爱之欲其生，恶之欲其死。在浓情蜜意时恨不得替对方去死，在浓情变淡或者根本没有爱的时候，却恨不得将对方置于死地。其实，感情的世界永远不止是二元对立。二人世界需要两个善于经营的合作人。
婚姻对很多不善经营的人来说确实是爱情的坟墓。
加拿大的魁北克有一条南北走向的山谷。山谷没有什么特别之处，唯一能吸引人的奇特之处是，它的西坡长满松、柏、女贞等树，而东坡只有雪松。
这一奇异景观是个谜，许多地质学家都大惑不解，一直没有得出令人满意的结论。揭开谜底的，竟是一对寻常的夫妇。
那是1983年的冬天，这对夫妇的婚姻正濒于破裂。为了重新找回昔日的爱情，他们打算来一次浪漫之旅，如果能找到感觉就继续生活，如果不能就友好分手。他们来到这个山谷的时候，正赶上天降大雪。他们支起帐篷，望着满天飞舞的大雪，发现由于特殊的风向，东坡的雪总比西坡的雪来得大，来得密。不一会儿，雪松上就落了厚厚的一层雪。不过当雪积到一定的厚度时，雪松那富有弹性的枝条就会向下弯曲，直到雪从枝上滑落。这样反复地积，反复地弯，反复地落，雪松始终完好无损。而其他的树因没有这个本领，树枝就被压断了。西坡由于雪小，总有些树挺了过来，所以西坡除了雪松，还有柏和女贞之类。
帐篷中的妻子发现了这一景观，对丈夫说：“东坡肯定也长过杂树，只是因不会弯曲才被大雪摧毁了。”
丈夫点头称是。少顷，两人像突然明白了什么似的，相互拥抱在一起。
对于婚姻的压力要尽可能地去承受，在承受不了的时候，学会弯曲一下，像雪松一样让一步，这样就不会被压垮。弯曲不是倒下和毁灭，它是婚姻的一种艺术。在该低头的时候不肯低头，你的婚姻也就不会向你低头。不要去苛求对方是完美的，因为你也不是完美的，向他（她）低一下头，你们的婚姻就会自有一番风景。
《圣经》中神对男人和女人说：“你们要共进早餐，但不要在同一碗中分享；你们共享欢乐，但不要在同一杯中啜饮。像一把琴上的两根弦，你们是分开的也是分不开的；像一座神殿的两根柱子，你们是独立的，也是不能独立的。”
在婚姻中两个人的关系是有韧性的，拉得开，但又扯不断。谁也不束缚谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是和谐的婚姻。
夫妻之间产生争执的主要原因，是他们把婚姻当成一把雕刻刀，时时刻刻都想用这把刀按照自己的要求去雕塑对方。但是有谁愿意被雕塑成一个失去自我的人呢？于是“个性不合”、“志向不同”就成了雕刻刀下的“成品”，离婚就成了唯一的一条路。
每个人本身都是“艺术品”而不是“半成品”，人人都企望被欣赏而不愿意被雕塑。所以不要把婚姻当成一把雕刻刀，只想把对方雕塑成什么模样。婚姻是一种艺术，要懂得去欣赏对方，而不是去束缚对方，彼此之间的空间太小了，谁都会感到不安。
“孝”：和谐法则之元
子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
——《论语·里仁》
看看“孝”这个字，上面是“老”字的头，下面是“子”。这是一个含义丰富的字，老一代以慈爱披泽着子孙后代，“子”承载着上辈人，为老人付出责任付出爱。
《孝经》云：“昔者明王以孝治天下也”——中国传统文化讲求“以孝治国”。这是人类最基本的人伦感情，孝经云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”中国传统文化的和谐精神，也体现在这个“孝”字上。
试想一个最简单的道理：对自己父母冷漠的人，怎么可能指望他真诚待人，又怎么可能指望他成为一个团队里的可靠因素呢？
今天我们再读《论语》，再体味这个“孝”字，不得不承认这样一个现实问题：今天与孔子所处的时代确实有明显的差异，离婚率增高，单亲家庭增多，这种社会变异，对“孝”提出了挑战。但是，我们今天要理解的孝，和过去的宗法秩序和封建政治教化的内容有很大的区别，家庭分裂固然是一种不幸，但是人伦纲常、亲人之间的感情连接，是长存不灭的。我们更多的是以爱为基座来看待现代社会中的“孝道”，这个话题不但不会过时，而且应当注入全新的理解。现在的年轻人都时兴过生日举办个party什么的，庆祝自己又长大了一岁。做父母的永远都记得子女的年龄与生日，然而有几个人能记得父母的生日呢？
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
什么意思呢？孔子说父母的年龄是必须要知道的，一则是庆贺他们添寿，这是高兴的事儿；一则心里又充满忧愁，因为他们的年龄每增长一岁离生命的终点就越近！
台湾作家张曼娟说：“我以为这一切的幸福都不会远逝。日子一天天地过，以为明天、后天还是如此，直到有一天猛然间我发现他们已渐行渐远，才明白日子变了！”
子欲养而亲不待是一种最令人揪心的痛苦，年轻时忙着赚钱，总想把生活的质量提高了再好好照顾他们，却不知岁月不饶人啊！
其实，父母要的也许不是金钱等物质财富，而是我们的孝心。
所以，人应当及时向父母尽孝心，向他们表达我们对他们的敬意与爱意。
随着现代生活节奏的加快，人口越来越老龄化，“空巢”现象已成为一种社会问题。不少儿女为了赚钱，把孤独的老人独自留在家中。不少人以为只要给他们足够的钱就算尽了孝心，也有不少人还给父母请了保姆。但是这样就可以让老人们安度晚年了吗？
《论语》里一段子贡问孝的文字：
子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔。曾是以为孝乎？
孔子告诉子夏，不要以帮父母做点事，有好吃的给他们就是孝顺了。可能做的时候，心不甘情不愿，还耍脸色（色难）。
伏尔泰曾经说：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”
我们在关心父母身体健康的同时，也该问候一下老人的心灵。有这样一个令人动容的故事：
一个70多岁的老读者，背驼得厉害，但他天天泡在图书馆的报刊阅览室里，风雨无阻。不仅如此，在所有的读者中，他总是第一个来，最后一个走。阅览室管理员觉得这个老头怪怪的，烦得不得了。
可一件偶然的事，让管理员从此改变了对老头的看法。
那天在下班的路上，一个同事突然问她：“你母亲是不是被聘为我老婆的那个商场的监督员了？”
管理员愕然：“没听说过呀！”
同事说：“我的老婆在某商场当营业员，她们商场每天开门，迎来的第一个顾客经常是你母亲。而且老人什么也不买，却挨个看柜台，还要问这问那。时间一长，营业员们就以为老人是商场领导雇的监督员，专门来监督他们工作的——因为商场领导有话在先。营业员们就对老人很戒备，同时也很反感。”
管理员径直回到母亲家——她父亲两年前病故，母亲一个人生活，把同事所说的事情一说，问母亲是否真的在给人家做监督员。
母亲矢口否认：“没有这回事呀！他们大概是误会了，我只是闲逛而已。”
管理员开始数落母亲。
母亲长叹了一声，伤感地说：“我们这些老人一天到晚太寂寞了，逛逛商店，最初只是为了消磨一下时间，可时间一长就养成习惯了，一天不去就觉得不舒服。要不，你要我干什么呢……”母亲说到这里，垂下花白的头，悄悄地流下了眼泪。
就在这一刹那间，管理员突然感到心里酸酸的。母亲有一儿两女，可由于种种原因，他们很少来看母亲，母亲需要排解寂寞和孤独呀！那天管理员没有回家住，而是陪母亲聊了一晚上的天。
第二天，管理员上班很早，但驼背老人仍然等候在阅览室门前。
也不知怎么她心中突然涌起一股柔情，第一次没有用以前的那种眼光来看这个老人，而是面带微笑，对他说：“早啊！大爷，这么早就来了，来了就进来吧。”
许多人在成家立业以后忘记曾生养自己的父母，把事业和自己的小家庭放在第一位。或许这也是人类的悲哀，亲情几乎都是对下不对上的。试问，有几个人考虑父母比关心孩子还多呢？
家庭学也是一门政治学
子曰：人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》
中国人处世非常讲究诚信，孔子在《论语》中说：“人而无信，不知其可也。”同样曾点也自省道：“与朋友交而不信乎？”诚信是做人处世的一个根本原则。
但许多人在外边和同事说话算数，和朋友说到做到，一到家里就不一样了。
常听到有的家长对孩子说“如果你把某件事做好了，我带你去哪里哪里玩”或者“如果你考试进步了，我将给你买那件你特别喜欢的衣服”等等。孩子信以为真，一开始就这样怀着期待去认真做好自己的事情。不料，等结果出来时家长却再也不提那些奖赏的事了。第一次可能还无所谓，但一而再，再而三之后就不同了。家庭内部将因此出现诚信危机。
可能有的人认为和自家人说话做事不必言必信，行必果，可以灵活变通一下。但这种言而无信的结果最终会伤害你以为固若金汤的家庭关系，不论是父母与子女之间，还是夫妻之间，诚信处世同样有必要。我们来看一则政治家的家训故事。
福克斯是美国历史上著名的政治家，他以诚实和信用立身，赢得了无数人的尊敬。
但当时政坛上充满了欺骗，公民对政治持怀疑和逃避的态度，他们认为政治就是撒谎，没有人比政客更会撒谎了。所以，有许多公民对福克斯的演说半信半疑。
一次，福克斯受邀到一家大学做演讲，有大学生问他：“你在从政的道路上有没有撒过谎？”
福克斯说：“没有，从来没有。”
大学生在下面窃窃私语，有的还轻声笑了出来，因为每一个政客都会这样表白。
福克斯并不恼怒，他对大学生说：“孩子们，在这个社会上，也许我很难证明自己是个诚实的人，但是你们应该相信这个世界上还有诚实，它永远都在我们的周围。我想讲一个故事，也许你们听过了就忘了，但是这个故事对我意义重大。”
“有一位父亲是位绅士。有一天，他觉得园中的那座旧亭子应该拆了，于是就找工人来拆亭子。而他的孩子对拆亭子很感兴趣，他对父亲说：‘爸爸，我想看看这座旧亭子是如何被拆掉的，等我从寄宿学校放假回来再拆好吗？’”
父亲答应了。孩子上学后，工人却很快把旧亭子拆了。
孩子放假回来后，发现旧亭子已经拆除了，他闷闷不乐地对父亲说：‘爸爸，你对我撒谎了。’
父亲惊异地看着孩子。孩子说：‘你答应过的，那座旧亭子要等我回来再拆。’
父亲说：‘孩子，爸爸错了，我应该履行自己的诺言。’
父亲很快召集来了工人，让他们按照旧亭子的模样重新造一座亭子。
亭子造好后，他叫来了孩子，对工人们说：‘现在，你们开始拆这座旧亭子。’”
福克斯说：“我认识这位父亲和他的孩子，这位父亲并不富有，但是他却为孩子履行了自己的诺言。”
大学生们问：“请问这位父亲叫什么名字，我们很想认识他。”
福克斯说：“他已经去世了，但是他的儿子还活着。”
“那么，他的孩子在哪里？他应该是一位诚实的人。”大学生们齐声问。
福克斯平静地说：“他的孩子现在就站在这里，就是我。”
福克斯接着说：“我想说的是，我愿意像父亲一样，为自己的诺言为你们拆一座亭子。”
福克斯的话音刚落，台下立刻掌声雷动。
父母是孩子的第一任老师，也是终生的老师，父母的言传身教将深刻影响孩子的人品与性格。反过来，孩子如果对父母总是谎话连篇，也必将伤透父母的心。
夫妻之间更不必说了，因撒谎而导致的不信任、互相猜疑的悲剧时有发生。
当然，有时善意的谎言也是必要的，这可以算是对诚信的灵活运用吧！我们今天来讲“人而无信，不知其可”，并不是要求我们对所有人都必须一五一十地如实“招供”一切，而是要有起码的诚实、守信，否则必将失去别人的信任。
批评并非总是良药
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
——《论语·宪问》
女作家三毛曾经说过：“批评别人，除非识人知性，不然，不如不说。”批评，即使是善意的，也往往成为危险的导火线，一旦引爆，会毁灭别人，也会毁灭自己。虽说“良药苦口利于病”，但并不是所有的人都有义务和胸襟来收买你的良药。世事多变，还是把批评这味药留给你自己吧！
狄斯累利公职生活中最难缠的对手，就是伟大的格莱斯顿（英国政治家，1868～1894年间四度担任首相）。这两位仁兄，几乎在任何重大问题上都相互冲突，但他们却有一个相同的地方：他们的婚姻生活都充满幸福和欢乐。
凯瑟琳·格莱斯顿和他妻子在一起生活了59年，差一点就是60年了，他们一直互敬互爱。
在公开场合中，格莱斯顿是一位可畏之人，但在家中，却永远不批评妻子。当他到楼下要吃早饭的时候，全家人还在睡觉，他就以委婉的方式来表达他的不满。他提高了声音，唱着不知其名的圣歌，声音充满整个屋子，以告诉其他家里的人：全英国最忙的人已经独自一个人在楼下等着吃早饭了。他保持着外交家的风度，体谅人的心意，并强烈地控制自己不随便批评家人。
人都有一个毛病——好为人师，总以为自己比他人更懂得某件事，当别人做得稍有不对的时候，往往会大加责备！《论语·宪问》里记载了一段孔子规劝大弟子子贡的小事情：
“子贡方人，子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。’”——所谓“方人”就是指说话刻薄。子贡叫端本赐。这句话意思是这样的：子贡说话很刻薄，孔子就说：“子贡啊，你这样还能被称作贤德之人吗？换作我都没工夫（去批评人）。”
我们知道，子贡很有才能，多才多艺。但多才多艺的聪明人都会有点小毛病，比如说话刻薄。我们如果没有子贡那么有本事还是先收起那些令人伤心的话吧！
俄国女皇加德琳二世在这方面就很注意。加德琳统治了有史以来最大的帝国，对千百万臣民操有生杀大权。从政治上来说，她是残酷的暴君，发动了不少毫无意义的战争，判了许多敌人死刑。但是如果她的厨子把肉烧焦了，她却什么话也不说，反而笑着吃掉。这种容忍的功夫，一般做丈夫做妻子的，都应该好好学习。
关于婚姻不幸福的原因，权威人士桃乐丝·狄克斯这样说：“50%以上的婚姻是不幸福的，许多罗曼蒂克的梦想之所以破灭在雷诺（美国离婚城）的岩石上，原因之一是批评——毫无用处，却令人心碎的批评。”
在爱人、家人之间，批评就像感情的刀子。
当你说出那些令对方伤心的批评话语时，那把刀就会一刀一刀切割你们的爱。伤了对方的时候也伤了你，何苦呢？
有人说爱情不是一把削泥刀，不是要把对方削成你满意的模型；也有人说爱他就接受他的一切，然而说起来容易做起来很难。
起码，我们可以做到宽容与体谅。如此，便不会再有恶意批评的频繁出现，婚姻这项事业也就会经营得有声有色。
幸福永远是“现在时”
往者不可谏，来者犹可追。
——《论语·微子》
李白曾写过这样一句诗：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”这个“楚狂人”是道家的一个著名隐士，而孔丘当然是孔子了。
《论语》中记载了这位狂人和孔子会面的场面：
楚狂接舆，歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
用今天的话来讲就是楚狂人把孔子比作凤，他说：“凤啊！凤啊！你怎么那么倒霉呢？过去的历史已成事实，你无力更改，未来的倒还可以把握。”这句话意义深远，放到人生层面的各个问题上都可以说得通。
在爱情与婚姻的问题上，许多人一生徘徊在得不到和已失去之间，痛苦而孤寂，总是怀念那些往事。那些往事深深地扎在了心里，生根、发芽、成长、开花，只是没有果实。有这样一个故事也许能让我们懂得把握幸福的关键。
从前，有一座圆音寺，香火很旺。有只蜘蛛在圆音寺庙前的横梁上结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏陶，蜘蛛便有了佛性。经过一千多年的修炼，蜘蛛的佛性大增。
有一天，佛祖光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候他不经意间看见了横梁上的蜘蛛，便停下来问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看看你修炼了一千多年成果如何，怎么样？”
蜘蛛遇见佛祖很是高兴，连忙答应了。佛祖问道：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答道：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖点了点头，离开了。
蜘蛛依旧在横梁上修炼。
有一天，刮起了大风，将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛见甘露晶莹透亮，顿生喜爱之意。突然，又刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛很难过。这时佛祖又来了，问蜘蛛：“蜘蛛，世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛祖说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖说：“好，既然你有这样的认识，就让你到人间走一遭吧。”
蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁，出落成了一个楚楚动人的少女。
这一天，皇帝在后花园为新科状元郎甘鹿举行庆功宴席。宴席上来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他倾倒。但蛛儿一点也不紧张吃醋，因为她知道，这是佛祖赐予她的姻缘。
过了些日子，蛛儿陪同母亲上香拜佛，正好甘鹿也陪同母亲前来。上完香拜过佛，两位长辈在一边说上了话，蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天。蛛儿很开心——终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿却表现得不咸不淡。蛛儿对甘鹿说：“你难道不记得16年前圆音寺蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你很漂亮，也很讨人喜欢，但你的想像力未免丰富了一点吧！”说罢就和母亲离开了。
几天后，皇帝下诏，命新科状元甘鹿和长风公主完婚，蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿来说如同晴天霹雳，她悲观至极、万念俱灰地躺倒在床上。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”
这时，佛祖来了。他对快要出壳的蛛儿的灵魂说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。他是属于长风公主的，对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过他。蜘蛛，我再问你，世间什么才是最珍贵的？”
蜘蛛一下子大彻大悟，她对佛祖说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”刚说完，佛祖就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，知道自己该做什么了……
有一句话说得好：幸福永远是“现在时”。现在短信发达，年节之际，短信设计者们会编排出许许多多构思精巧的祝福之语。然而，试想一下，有什么话比“身体健康、全家平安、生活幸福”更实在更重要呢？“现在”的可贵，就在于“在”，孔子智慧的长存不破，就是因为他驻足于“现时现地”，教会人们把握当下，面对现实。