诰命
奉天承运皇帝制曰:
竭忠尽瘁,固人臣职分之常;崇德报功,实国家激劝之典。矧通侯班爵,崇亚上公,而节惠易名,荣逾华衮。事必待乎论定,恩岂容以久虚!尔故原任新建伯、南京兵部尚书兼都察院左都御史王守仁,维岳降灵,自天佑命。爱从弱冠,屹为宇宙人豪;甫拜省郎,独奋乾坤正论。身濒危而志愈壮,道处困而造弥深。绍尧孔之心传,微言式阐;倡周程之道术,来学攸宗。蕴蓄既宏,猷为不著;遗艰投大,随试皆宜;戡乱解纷,无施弗效。闽、粤之箐巢尽扫,而擒纵如神;东南之黎庶举安,而文武足宪。爰及逆藩称乱,尤资杖钺渊谋,旋凯奏功,速于吴、楚之三月;出奇决胜,迈彼淮、蔡之中宵。是嘉社稷之伟勋,申盟带砺之异数。既复抚夷两广,旋致格苗七旬。谤起功高,赏移罚重。爰遵遗诏,兼采公评,续相国之生封,时而旌伐;追曲江之殊恤,庶以酬劳。兹特赠为“新建侯”,谥“文成”,锡之诰命。于戏!钟鼎勒铭,嗣美东征之烈;券纶昭锡,世登南国之功。永为一代之宗臣,实耀千年之史册。冥灵不昧,宠命其承!隆庆二年十月十七日。制诰之宝。
奠王阳明先生文
湛若水
维嘉靖八年,岁在己丑,三月某日朔,越某日甲子,友人南京吏部右侍郎湛若水,谨以牲醴束帛之奠,寓告于故新建伯兵部尚书、左都御史阳明王先生之灵曰:
于乎!哀乎!戚乎!而遽至于是乎!而止于是乎!前有南来,报兄病痿,及传二诗,题敝止予,曰“小恙未足为异”。开岁以来,凶问垒至。予心警怛,疑信未已。黄中绍兴,讣来的矣。于乎!戚乎!哀乎!而止于是乎!而遽至于是乎!
嗟惟往昔,岁在丙寅。与兄邂逅,会意交神。同驱大道,期以终身。浑然一体,程称“识仁”。我则是崇,兄亦谓然。既以言去,龙场之滨。我赠《九章》,致我殷勤。聚首长安,辛壬之春。兄复吏曹,于我卜邻。自公退食,坐膳相以。存养心神,剖析疑义。我云圣学,“体认天理”。“天理”问何,曰廓然尔。兄时心领,不曰非是。言圣枝叶,老聃、释氏。予曰同枝,必一根柢。同根得枝,伊尹、夷、惠;佛于我孔,根株咸二。
奉使安南,我行兄止。兄迁太仆,我南兄北。一晤滁阳,斯理究极。兄言迦、聃,道德高博,焉与圣异,子言莫错。我谓高广,在圣范围;佛无我有,《中庸》精微;同体异根,大小公私;斁叙彝伦,一夏一夷。夜分就寝,晨兴兄嘻。夜谈子是,吾亦一疑。分呼南北,我还京圻。遭母大故,扶柩南归。讶吊金陵,我戚兄悲。及逾岭南,兄抚赣师,我病墓庐。方子来同,谓兄有言:学竟是空;求同讲异,责在今公。予曰:岂敢不尽愚衷!莫空匪实,天理流行。兄不谓然,校勘仙佛。天理二字,岂由此出?予谓学者,莫先择术,孰生孰杀,须辨食物。我居西樵,格致辨析。兄不我答,遂尔成默。
壬午暮春,予吊兄戚。云致良知,奚必故籍?如我之言,可行厮役。乙丙南雍,遗我书尺,谓我训规,实为圣则。兄抚两广,我书三役;兄则杳然,不还一墨。及得病状,我疑乃释。遥闻风旨,开讲穗石;但致良知,可造圣域;体认天理,乃谓义袭;勿忘勿助,言非学的。离合异同,抚怀今昔。切劘长已,幽明永隔。于乎!凌高厉空之勇,疆立力胜之雄,武定文战之才,与大化者同寂矣!使吾怅怅而无侣,欲语而默默,俯仰大道,畴与共适,安得不动?予数千里嗟恻而望,方恸哭以哀以戚哉!既返其真,万有皆息,卧而不忘,岂谢人力?兄其有知,可以默识。尚飨。
(录自《甘泉文集》卷三十)
祭阳明先生
黄绾
于乎斯道,原于民彝,本诸物则,无人不全,无物不得,互古长存,无时或息。惟人有情,情有公私,故心有邪正,而道有通塞。斯道既塞,此政教所已多讹,生人所已不蒙至治之泽也。
惟我先生,负绝人之识,挺豪杰之资,哀斯道之溺,忧斯道之疵;指良知以阐人心之要,揭亲民以启大道之方;笃躬允蹈,信知行之合一;人十己千,并诚明而两至;续往圣不传之宗,救末代已迷之失;孝弟可通神明,忠诚每贯日月;试之武备,既足以战乱;用之文字,必将以匡时。幸文明之协运,式浚哲之遭逢,何勤劳仅死于瘴岭,勋贳力徒存于社稷?慨风云之难际,悼膏泽之未施。言之伤心,竟莫之究。悠悠苍天,卒知无哉!尚赖斯道之明,如日中天,勉之惟在于人,责之敢辞后死!冀竭吾才,庶几先生千古而如在也。呜呼哀哉!尚享。
(录自《石龙集》卷二十八)
为请复新建伯封爵疏
徐渭
为请复功臣封爵,以崇厚道作人心事。
臣本菲薄,赖陛下圣仁,令臣提督浙江学校,臣愚不敏,以为学校首务在敦实行,敦实行在先士风。于是作为条约,首令提调官以四孟月采士民之行,而臣岁一按临,以观其风。凡忠臣义士,孝子顺孙,烈女节妇,臣悉咨访,以备旌举。时臣至绍兴府,则见乡大夫士及故老庶民争来言:“故新建伯兵部尚书兼都察院左都御史王守仁,始以倡义擒逆濠,受封前爵,迨后奉命平思、田,讨八寨、断藤诸贼,其抚剿处置,功烈尤著。既以勤事病困,乃就巡历属地,冀得便道待乞休之报,遂死南安。当时廷臣过从吏议,谓守仁倒施恩威,擅离职役。身死未寒,而削夺旋及,使功臣之骸,蒿葬原野,子孙微贱,下同编民,非所以广圣意劝忠良也。”臣既得闻斯言,复检按诸呈递,前御史臣裴绅所行绍兴府山阴、余姚等县学生员秦倪等呈词,及先后诸臣大学士方献夫、詹事霍韬、御史闻人诠等论列之稿,守仁生时历年章疏文移处置施行之实,参之臣畴昔所闻缙绅道路传诵之言,则知守仁平定逆藩之大功,与陛下之所以嘉守仁之懋赏,举的然后定议矣。至其往处思、田,不血一刃,不费斗粟,遂定两府之地,活四省之生灵,呼吸之间,降椎结者以七万。至其往征八寨、断藤诸巢,则以数千散归之卒,不两月而荡平二千里根连之窟,破百年以来不拔之坚,为两广除腹心之蠹。卒以蒙犯瘴疠,客死南安,实亦在其所制境上。夫功烈之高如彼,死事之情如此,而当时廷臣抑使不扬,后来诸臣复请之奏屡上,陛下亦竟留不下何也?
臣虽至愚,亦窃有以知其故矣。盖其故或在于言事者之尚未悉其情也。夫思、田二酋向化,而当抚剿,断藤峡诸贼稔恶而当剿,惟守仁则亲见其事而熟筹之,其他在廷之臣未必知也。兼总四省,则江西本其属地,毕事而巡历,病困而乞休,驻便道以待报,私不害公,此亦人情之常。至于终不获命以死,尤可痛悼,此在守仁宜自谅其无他,其他在廷之臣未必知也。故守仁求随宜剿抚之实,以副明旨,而廷臣据专意二酋之名,谓宜必剿;守仁以巡历地方,幸冀其返还之便,而廷臣因谓其一意返还,徒假借于巡历之公。则守仁之所谓抚剿尽是矣,而廷臣之所谓倒置似未尽非也;守仁之所谓待命尽忠矣,而廷臣之所谓擅离似亦未尽伪也。以未尽非、未尽伪之言,而陈于陛下之前,陛下安得不信之乎?故臣愚不敏,妄意陛下果终夺守仁之爵于始者,此也。夫陛下既已信廷臣矣,后之进言者又徒彼此求胜,既不白廷臣未尽非、尽伪之意,以缓其责,遂亦不能指守仁尽忠尽孝之故,以互形其短长而破其两可之疑,则陛下亦安所取信而遂改易其前议乎?
故臣愚不敏,又妄意陛下不欲复守仁之爵于终者,此也。如其不然,以陛下圣明,往年尝复刘基之后矣,复王骥之后矣,此又复郭子兴之后矣,岂其独忘情于守仁哉?录其功而封之,人告其罪而夺之,审其无罪而复收之,惟是之求而循环不已,此陛下之所为至公也。不能深明其故,以启陛下之聪明,此臣之所以有憾于言事者之未悉其情也。不然,陛下何惮一改议之烦,争千古之粟,使功臣之绩,骨未朽而名实尽泯哉?臣有以知陛下决不为也。且守仁经略两广,功烈无比,天下所共闻知,谓宜有加爵之赏,姑无论也。遂使其倒恩威,离职役,诚如群臣言,犹不足以掩其擒逆濠、卫社稷之功,况乎以所谓廷臣未必知之说,而遂欲尽弃其平生,譬如以铢称镒,其低印亦甚枉矣。臣闻式鼓气之蛙,则士卒尚勇,买死马之首,则骏骨旋至。方今海上告警,士气不振,思效知能之徒,每以前事为鉴。守仁实生其乡,闻乡人每一聚谈,知与不知,皆为扼腕太息。夫泯没劳苦,使闾巷得以藉口,甚非所以作豪杰使奋起也。
说者又以为守仁聚生徒盈海内,名为道德而实伪学,为可遗弃。臣窃意不然,学术之与事功无有殊二,此自学士自修之说也。若朝廷赏罚当功罪,非以学术也,椎埋屠贩,恣睢不逞,亡人伦、鲜行谊之徒犹得裂土而封,世世勿失,此岂以学真伪哉?守仁之于学,其真与伪,臣姑勿论,纵其伪也,尽其死力于艰难,索其罪谴于讲说,朝以劳而封之。暮以其学而夺之,无乃大相缪乎?且人各有心难可洞视,徒以猜量之虚,而遂亡其舍生倡义、定一大难之实,使不得托于椎埋屠贩之流,其亦去人情远矣。
臣职专学校,首教化,遂以采民风,得知守仁之事,至熟且悉。又且兵革之役,方兴未已,而掩抑戎勋,非所以观视远迩。臣闻之古语曰:“宠女不避席,宠臣不敝轩。”盖悲恩爱之难终也。周公曰:“故旧无大故,则不弃也。”盖恐恩礼之易夺也。臣诚愚昧,谓宜念守仁之劳苦,察先臣之过举以深味夫古语周公之意,复守仁旧所封新建伯爵,俾子孙世世承袭,以彰国家报施之厚,作臣下之心,诸所宜葬祭赠谥之礼,悉从故事。
(录自《青藤书屋文集》卷十五)
阳明先生画像记
徐阶
阳明先生像一幅,水墨写。嘉靖己亥,予督学江西,就士人家摹得先生燕居像二,朝衣冠像一。明年庚子夏,以燕居之一赠同年淡泉郑子,此幅是也。
先生在正德间,以都御史巡抚南、赣,督兵败宸濠,平定大乱,拜南京兵部尚书,封新建伯。其后以论学为世所忌,竟夺爵。予往来吉、赣间,问其父老,云“濠之未叛也,先生奉命按事福州,乞归省其亲,乘单舸下南昌,至丰城闻变,将走还幕府为讨贼计,而吉安太守松月伍公议适合,郡又有积谷可养士,因留吉安,征诸郡者与濠战湖中,败擒之。”其事皆有日月可按覆。而忌者谓先生始赴濠之约,后持两端遁归,为伍所强,会濠攻安庆不克,乘其沮丧,幸成功。夫人情苟有约,其败征未见,必不遁。凡攻讨之事,胜则侯,不胜则族,苟持两端,虽强之必不留。武皇帝之在御也,政由嬖幸,濠悉与结纳,至或许为内应。方其蹶起,天下皆不敢意其遽亡。先生引兵而西,留其家吉安之公署,聚薪环之,戒守者曰:“兵败即纵火,毋为贼辱。”呜呼!此其功岂可谓幸成,而其心事岂不皎然如日月哉!
忌者不与其功足矣,又举其心事诬之,甚矣小人之不乐成人善也。
自古君子为小人所诬者多矣,要其终必自暴白。乃予所深慨者,今世士大夫高者谈玄理,其次为柔愿,下者直以贪黩奔竞,谋自利其身。有一人焉,出死力为国家平定大乱,而以忌厚诬之,其势不尽驱士类人于三者之途不止。凡为治,不患无事,患无赏罚。议论者,赏罚所从出也。今天下渐以多事,庶几得人焉驰驱其间,而平时所谓议论者如此,虽在上智,不以赏罚为劝惩,彼其激励中才之具不已疏乎?此予所深慨也。
濠之乱,孙、许二公死于前,先生平定之于后,其迹不同,同有功于名教。江西会城,孙、许皆庙食而先生无祠,予督学之二年,始祀先生于射圃。未几被召,因摹像以归,将示同志者,而首以赠郑子。予尝见人言此像于先生极似,以今观之,貌殊不武,然独以武功显于此,见儒者之作用矣。郑子诚有慕乎,当于其学求之。
(录自《世经堂集》卷十四)
按:此文已见于卷三十九,因文字略有异同,故并存之。
重修阳明先生祠记
邹元标
庚寅秋,予赴铨曹,舟过池阳,望群峰昂霄耸壑,郁郁青青,问之则九华峰。予乃蹑跻而登,僧来亨指山隈为阳明先生祠,导予游。予至祠前,荆棘莽蘙,堂户倾圮,不可为礼。予赋诗寄慨,属秦令君新之。令君唯唯,会以迁去,留金竢后来者。而继秦者为蔡君,君履其地,慨然曰:“毋论先生勋贤弥宇宙,即吾里先哲流风,讵可令澌灭草莽间为!”遂捐俸大加修葺,堂额门庑仍旧,而祭有田,田有志,备矣。复遣僧来亨者问记邹子,以邹子故窃闻先生绪余。
予执笔茫然者累日。忆余幼从乡先生游,言必曰先生,心窃疑之,而实嗜文清所为《读书录》也者,故日必有录,然于先生学未尝置念也。及戍贵竹,留心格物之学,语人人殊,独于先生“致良知”、“事事物物之间,格其不正以归于正”之语有人,因叹曰:“往儒博物理于外,先生约物理于内。夫博约不同趋,内外不相谋已久,约而反求诸身者,端本之学也。”然盘桓日久,知与事相持,正与不正相敌。因读先生“戒慎恐惧”语曰:“戒慎恐惧是功夫,不睹不闻是本体。”又曰:“不睹不闻是功夫,戒慎恐惧是本体。”曰:“合得本体是功夫,做得功夫是本体。”恍然曰:“功夫即本体,本体即功夫,离本体而言功夫者,是妄凿垣墙而殖蓬蒿。”然心虽自信,而于所谓本体者,若犹有端倪可即,于心未有当也。年华浸盛,至道无闻,每一念及,潸然泪落,遂时时反观自讼,一旦有契于先生所谓“无善无恶心之体”者,遂跃如曰:“先生盖已上达天德,非腐儒所能窥测。”然元标从事先生之学盖三变矣。