問。一人山頂立。一人山脚坐。二人相顧。且道誰上誰下。
問。如何是東行却西走。如何是北走却南行。
問。世尊說大藏經。訓導眾生之恩。初祖九年面壁。開示諸人之德。且道孰為深厚。
問。將四海投於一滴水。五岳移入一撮土則不問。將虗空收歸何處。
問。天無上有上。泉無下有下。空無際有際。海無邊有邊。且道箇什麼是無的。
問。以三千為己任。為何又道寸絲不掛體。
問。平伸兩空掌。一手有物。一手無物。且道却是為何。
問。氈蓆乃萬毛千葦共相無明之所成。且道羣毛眾葦無明在什麼處。
問。一部華嚴經內有一字與當人最切。且道是那一字。
問。歷歷三千界。為何又道湛湛絕點塵。
問。一間屋。棟梁椽柱。磚瓦土石基址。且道以何為體。以何為用。
問。以刀割水。且道是斷不斷。大好譬一事。試舉看。
問。春夏秋冬四序。以何為正令。
問。一圓青銅鏡。一方玻瓈鏡。且道二鏡那一鏡有痕跡。那一鏡無痕跡。
問。空中書字是。水面簽押是。泥上搭印是。
問。目下在土地上有百千萬億魚鼈蝦蠏浮沈游泳。諸人還見也否。
問。雪峰三箇木球如何得合一球去。俱胝一指如何得成三指去。試作用看。
問。萬有諸法皆是鏡中花。水中月。且道鏡在彼。鏡在此。
問。五音六律合聲。五蘊六根合性。且道似同似別。
問。有因無為果。無因有為果。除此有無。以何為因。以何為果。
問。人人脚跟下有對金剛釘。為何各各步步不能插地。
問。天上羣星皆拱北辰。世間萬有却朝何宗。
問。一人飾粉塗脂。一人灰頭土面。一人浣濯灰土。亦不塗飾脂粉。且道三人孰優孰劣。
問。一人多夢。夢裏作得主。一人無夢。夢裏作不得主。且道二人孰優孰劣。
問。一般果子。桃為何甜。李為何苦。
問。一人道。山中有水。一人道。水中有山。二人內。一人得體。一人得用。試辨別看。
問。萬有諸色皆各分五色。萬有聲音皆各合五音。且道何因有此差別。
問。如何是仰觀却下視。如何是下視却仰觀。
問。泥金剛鬍鬚儼然。且道四肢有寒毛耶。無寒毛耶。
問。相識熟人。對面如何得不識去。不識生人。對面如何得相識去。
問。古人言。殺人刀。活人劍。今射一箭。殺一物。活一物。且道活者何物。殺者何物。
問。器世界內瓜多子。情世界內魚多子。且道空世界內阿誰多子。
問。城東老母怕見佛。一人怕見太陽相同。太陽在東。此人避於西。太陽向西亦然。且道此人住居何所。姓甚名誰。
問。一枝筆具清淨法身。圓滿報身。百千化身。且道還有欠缺處也無。
問。地上有一羣星。天上有一撮塵。試拈出看。
問。桃紅復含宿雨。柳綠更帶朝煙。兩句有一句親。一句疏。試檢點看。
問。如何是將大千撮來如粟米大。
問。佛說三藏十二部。如語。實語。真語者。為何又道不曾說著一字。
問。大海汪洋。滔天波浪。為何不見一滴水。
問。山頂有一松樹。水底有一松樹。二樹同根。且道那裏是同根處。
問。五九合十四數。五九成四十五數。且道那句是體。那句是用。
問。拂子絲絲向下垂。為甚珊瑚枝枝撑著月。
問。投何色於水。水便變成何色。且道水性合色。色性合水。
問。晝明屬日。夜黑何因。試道看。
問。會絲為繩。以那一絲為體。聚毫為筆。以那一毫為用。試分析看。
問。山是山。水是水。為甚鹿不是鹿。魚不是魚。
問。有一人好靜而不淨。有一人好淨而不靜。且道二人有優劣也不。
問。且道鏡中花水中月較天中月檻邊花。孰真孰幻。
問。古剎三門。且道那一門是正路。
問。山上有一人。却在山下。山下有一人。却在山上。且道二人相去多少。
問。千萬字中皆容一字。一字之中却容何字。
問。日月日日東升西落。風雲為何時刻不定。試比量看。
問。如何是峻嶺不高。如何是陂澤不下。
問。月光穿簾入。燈光透簾出。二光相合去。還道有分別也無。
問。金剛經內有第一義字。包括全經之旨。且道是那一字。
問。引鏡照形。孰為真我。空谷應聲。孰是我聲。
問。上而最上者何物。下而最下者何物。外而又外者何物。內而又內者何物。
問。百爐焚百種香。且道以那一味為主。
問。雲無心以出岫。誰知無心。鳥倦飛而知還。誰知有意。
問。大地沙門一隻眼。為何千手千眼觀世音。
問。日下如何得逃影去。
問。二人執線兩頭。東扯西拉。且道誰是得者。
問。香燈一般是火。為何一有光。一無光。
問。海濱有一老姆。家有一甕。有時一甕中盡是海水。有時將甕水成大海去。且道具何神通（不可作大海投於一滴會）。
問。有一條線。從三十三天直穿到十八層地獄。試拈出這一條線看（線不可作絲會）。
問。有一人修行而不修行。有一人不修行而修行。且道孰是孰非（不可作執相修修無修會）。
問。玉琳國師不安。有僧問候。師云。我本無病。有甚好不好。且道此意如何（若道另有不病者。則國師話成兩橛矣。不可作此解誣謗）。
問。星月普印一潭。且道以那箇為主（不可作潭水為主會）。
問。凡人有六金剛圈。若能跳得出。許汝出三界（不可作六根。六塵。六欲。六道會）。
問。三千大千可是百千萬億化身否。答云。是。問。目前叢叢蘆葦可是百千萬億化身否。答云。不是。問云。何得話成兩橛。笑答云。人情慣務遠而略近（且道意旨如何）。
問。人身內有一物。具一體五用。身外有一物。具五體一用。且道是什麼物（不可作五蘊六識。五色五音會）。
問。水火之中。皆具殺人刀。活人劍。且道鋒刃在什麼處。利害在什麼處（不可作焚漂飲食會）。
問。情世界。器世界。萬有之中有一物是我。自己試定當看（不可作儱侗會去）。
問。如何是上而又上之人。如何是下而又下之人。且道二人是同是別（不可作尊[（白-日+田）/廾]山上山下會）。
問。水因何解渴而不能解飢。飯因何解飢而不能解渴。答云。勤勞思歇。閒極思動。寒則思暖。熱則思凉（且道是何意旨）。
問。萬有諸法皆歸一空。且道空歸何處（不可作本分解路）。
問。缾盤釵釧總是一金。且道分也不分也（不可作製造前。溶化後。以道理講說會）。
問。心手水墨筆紙。且指出是誰成字（不可作和合相看）。
問。三千大千色空明暗。萬有諸法。總是一箇字。且道是何字（不可作歸於一心一理會）。
問。不論聖凡賢愚。蝡動含靈。各各身中有一物最高。且道是何物（不可作頂會）。
御製序
達摩未到梁土以前。北則什公弟子講譯經文。南則蓮社諸賢精修淨土。迨後直指心傳。輝暎震旦。宗門每以教典為尋文解義。淨土為著相菩提。置而勿論。不知不覺。話成兩橛。朕於肇法師語錄序已詳言宗教之合一矣。至於淨土之旨。又豈有二。這箇如摩尼珠。面面皆圓。如寶絲網。重重交暎。如大圓鏡。萬有虗空不得而出。如大火聚。萬有虗空不得而入。誠乃不無不有。無欠無餘。果能了悟。則終日喫飯不曾嚼著一粒米。終日著衣不曾掛著一條絲。然則終日念佛。豈有為念佛所罣礙哉。如猶不能了悟。則色空明暗。受想行識盡是一場大夢。又何必但許人惡夢。而不許人善夢也。曹溪十一傳而至永明壽禪師。始以淨土提持後學。而長蘆。北磵諸人亦作淨土章句。及明蓮池大師專以此為家法。倡導於浙之雲棲。其所著雲棲法彙一書。於本分雖非徹底圓通之論。然而已皆正知正見之說。朕欲表是淨土一門。使學人宴坐水月道場。不致歧而視之。誤謗般若。故擇其言之融合貫通者。刊為外集。以示後世。如學人宗旨不明。即將南無阿彌陀佛一句作無義味語。一念萬年。與之抵對。自然摸著鼻孔。如其已得正悟。則丈六金身是一莖草。三千世界是一微塵。延一剎那頃於萬億年。擴一毫毛端為四大部。寶池金地充塞現前。翠竹黃花無非正受。於此淨土正可隨喜。花開見佛豈不是直指心傳也耶。是為序。
雍正十一年癸丑八月望日
御選雲棲蓮池[示*宏]大師語錄
淨土問答
問。念佛之心。無雜無間。即精進度。何故乃云不退墮耶。
答。將謂精進乃能不退墮。非精進即是不退墮耶。辯此有二。一者亦可即是不退。何以故。雖常言精不雜。進不退。然此二字。總之成就進義。古云精進度懈怠是也。進與退對。故精進即不退。二者此重念佛普攝諸度。不重訓詁精進二字。況既云精進。乃能不退。今念佛之人永不退墮。則念佛即成精進。不必更求精進矣。如所問。乃是精進念佛。非念佛即精進。
問。世人聞念佛念心。心淨土淨之語。因膠執內心。拂拭令淨。偏空自喜。撥無西方。及語心土一如。則曰我心非石。懷土奚為。蚓實含泥。黃壤豈侔金界。鰲誠戴岳。持地何若摶空。蓋亦喻似丹臺。象比蓮蕚。四十脈絡。以當寶網交羅。一靈內朗。以況彌陀安住。近肺約西。通舌為池。法譬而已。無論實境。則有引風水之凶吉。致子孫之興衰。例依正之互融。示機感之靡忒。此猶未委正因。未窮十妙。更求 明誨。傾此惡見。
答。心淨土淨。語則誠然。但語有二義。一者約理。謂心即是土。淨心之外無淨土也。二者約事。謂心為土。因其心淨者。其土淨也。若執理而廢事。世謂清閒即是仙。果清閒之外無真仙乎。至如攬身分而言淨土。此則邪見尤甚。苦報彌深。蓋吾佛唯明一心。而謬人恒執四大。是故認肉絡為寶羅。指妄想為真佛。肺屬西而便名金地。舌生津而遂號華池。鄙偽千途。莫可枚舉。豈知革囊不淨。幻質非真。徒費辛勤。終成敗壞。而復迷醉無知。竊附於心淨土淨之說。不但愚夫愚婦惑之。士大夫亦有受其害者。良可歎也。
問。或謂佛逼眾生。拋離骨肉。棄捨形骸。近別家鄉。遠投外國。魂爽幽幽。入此夢境。夢中獲寶。色色非真。聞之慘然。有何極樂。又云在生亦是夢境。既全是夢。益復可悲。將謂菩薩先醒。却行如夢六波羅密。則實報莊嚴。更成恍忽矣。我其歸常寂光乎。寂光無色。莽渺安依。不如寓世夢間。一任獻吉憎惡。
答。虗浮界內是夢非真。常寂光中是真非夢。世人以夢為真。以真為夢。顛倒如斯。良可悲矣。豈知骨肉之即讐冤。形骸之為桎梏。得生淨土。是則脫沈疴而再獲天年。釋狴犴而榮歸故里。名之極樂。詎不然乎。若夫菩薩行門。雖云如夢。譬之大喜將臨。夜現吉祥之境。豈比重昏失曉。魂招凶惡之徵。蓋菩薩在夢而將甦。凡夫由夢而入夢。至於寂光則朗然。大寐之得醒矣。
問。世之求往生者。非即欲往生者也。就使正禮念時。佛現其前。引之西往。必辭以化緣未周。婚嫁未畢。幸少須臾無死耳。復有一人異於前人。力修三昧。無間六時。慮後倦勤。失此機會。便乃投身自斃。縱火自焚。既匪捨報安詳。如入禪定。佛憐其愚。亦肯手相接否。
答。智人之修淨土也。在生則自淨其心。報滿則任緣而往。不欲生而戀著世緣者。慢也。急欲生而自殘軀命者。愚也。如是之流。輕則攝入魔羣。重則沈於惡趣。日光普照。不及覆盆。佛雖大慈。莫之能救。
問。王臣往生。是不舍國事者也。居士往生。是不舍家事者也。夫居士一心念佛。或無他礙。若王臣之勞於王事。當不若家事之可推諉者。楊無為諸君亦何嘗被鰥官之刺而竟致化佛之迎。豈軍旅政刑一切不妨往生乎。抑彼念念與實相不背乎。
答。達心之士。萬機萬變。而國政非繁。執境之流。一夫一婦。而家緣尚累。譬之明鏡。照物。終日照而無勞。空谷傳聲。多眾傳而不困。如是則大君不異世尊。百辟何非海眾。都俞吁咈而妙法交宣。慶賞刑威而真慈平等。王事佛事。打成一片。何淨土之難生耶。
問。今之迷者。猶背燭而坐。回首無不見燭者。彼一念緣佛。便應見佛。如必念之熟而後見。將回首見燭者。亦必瞪目熟視。久而後見哉。向令佛設善權。念佛時隨念見佛。停心絕念及與雜念時便爾懵然。斯人人念佛矣。安有闡提耶。
答。太陽日日當天。而戴盆不覺。明鏡時時對面。而瞽目無知。念佛之人。念念與彌陀相接。而自昧自迷。何以異於是。良以心水不清。佛月不現。眾生自咎。於佛何尤。且明燭在背。回首幾人。指點徒勞。堅然強項。乃責佛之難見。亦獨何歟。
問。黃帝內經明大惑之病。謂目中無端。忽有所見是也。今學人於本無中忽有所見。與見鬼何別。又云將死之時乃得接引。所謂時衰鬼弄人。捨身而隨之。不亦大惑歟。
答。無故而忽見。安得非邪。昔觀而今成。安得非正。蓋因果之常理也。淨業學人應須平日考因果之根原。辨邪正之微細。至於臨終所見。魔佛顯然。誰足為惑。如觀立佛。而現坐佛者。魔也。正報依報。不與經文符合者。魔也。以空觀空而隱者。魔也。苟為不然。則淨心成就。淨境現前。接引往生。訓垂金口。安得與無故忽見比耶。
問。或云。西乃天傾物老之方。人死念絕乃得生。彼又云。天傾之處。地為有餘。有餘則能廣容往生之眾。又云。庚辛屬金。金不變壞。以示不退轉之義。又云。萬物以西而成。百果皆實於秋。行人東方行因。西方證果。竊為往生。乃是生機。何不入東方生物之府。而反入肅殺之地。若標第一義諦。何不直於中央攝人耶。無乃但論一時當機。所謂西者。無所取義歟。