书城公版来安县志
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第37章 艺文志(3)

岁辛卯,明府郑公建亭于仕优堂前,命之曰“景欧”。不佞属游而觞焉,爰缀雕虫之技,附申燕雀之私。其辞曰:皇缵万年之宝历兮,煜莹精于虞唐 。焘九紘而布濩兮,耿玉烛乎列宿之光 。咨翩翩之循牧兮,汝往乂乎滁之旁 。荃怂恿以扈纶渥兮,励夙宵而靡遑 。戒颍川以抗旌兮,召中牟使先路。清风起而穆如兮,霂霏霏其甘澍 。纷堪讴夫范之谣兮,委两歧而安五袴 。夫何昵汴京之美人兮,欻遐征焉于高步。謇灵修之缅邈兮 ,日惝恍而顾形;指高山之岞崿兮,遵大路以怦营 。光爽爽其欲见之兮,聊娱意于斯亭;忽翼然而轩翥兮,肇锡之以嘉名 。曰昔庆历之神圣兮,快英贤之羽簉 ;何欧公之耿介兮,乃一麾而出守。既喜风俗之简淳兮,又佳山水之深秀。日同乐于滁民兮,亶丰年之屡遘。后先生盖五百载兮,独偃修以夷犹 。濯紫微之清泠兮 ,荫嘉木而发野芳之幽。摹醉翁之巉岩兮,走翠碣于龙虬 。创吾亭以景止兮,恒循足迹焉而趾琅琊之游。夫道有感而世匪旷,心有契而符可通。故筑拟砚之台者,镌江汉之烈;卜醉白之堂者,鍧吟咏之风 。斯亭也,怀贤式德,则义度衷。谌芳猷之逖绍,匪流连之是从。矗琴堂之左个,势隐约以郁葱。驾盱豁,轩庞鸿;迎灏朗,苞丰融 。既旷瞩乎南北,亦平挹乎西东 。工以时举,民不知庸。却簿书之堆案,列图史以栋充 。委仕优而退食,抒超邃于遐悰 。若乃晦明变化,昕夕晻暧 。露湛霜清,霞蒸云叇 。抚景情怡,茂时物对。冯虚栏而徙倚兮,纳八窗之天籁。固先忧后乐之两怀兮,岂把酒临风以增慨。申缱绻于广厦万间兮,庇总总林林于无外 。思古人而心实获兮,曾不让夫环滁之遗爱 。尔其乘春阳之载起,则布和会、遂嘉生、议赈恤、劝农耕。感秋气之肃清,则丰粢贮、平讼刑、省敛给、谨输征。夏暑雨也,戒屯膏而荫道暍 。冬祁寒也,推挟纩而燠皴惸 。于以昼考诸宪度,于以夜稽诸章程,皆斯亭之所助也。盖不知我之为欧而欧之为我,故名不愧于亭而亭不愧于名。岁如何?其岁重光,亭峥嵘兮来之阳,愿我侯兮拱柱石于庙堂。岁如何?其岁单瘀,时恬豫兮亭斯作,愿我侯兮肃冕佩于龙角 。彼欧公之辅仁庙兮,抗孤忠而自植。岂徒流惠于滁之民兮,固于今廊庙之丕式 。矧来政之修姱兮,冠朝廷而茂绩。方勤玺书之征异兮,接夔龙而辅皇极 。则后之视今也犹今之视昔,而斯亭与斯名兮将永垂光于万叶。若夫庀材面势,召倕命般 。削豫章以为栋兮,列榱桷以文阑 。勤朴斵之坚厚兮,饰轮奂于艧丹 。培河阳之桃李兮,猗淇澳之琅玕 。是一亭之胜,而何足以表为政之大观哉!

集文下

重修城隍庙记 明邑令何九达彭泽人

我国家开基定鼎,为民礼神,厘正祀典,有郡有邑,必建庙祀城隍神,敕封曰“忠佑”。来邑城隍庙所从来久矣。皇帝御极之三十三年,达受命莅兹土。甫至谒庙,睹其规制巍焕 ,令人竦然起敬。问诸主守道士,具言庙宇初固湫隘 ,且将圮。万历初,忽犴狴疏防 ,二巨寇越去。侯浮梁张公祷于神 ,寇去三日尚在境内不十里许,仍自归就狱,悉神拘苦状。张公曰:“神至此哉!”遂捐俸为扩新其宇。未几,公以艰去,事未竣。道士徼神之灵,历请于县,及士大夫、乡民莫不各各捐助襄厥事。无者创,敝者新,隘者廓。树门有屏,表道有坊 ,瞻拜有殿。有正殿,有寝阁,有左右十二司。黝垩丹漆 ,举以法故。色象庄严,辉煌炳耀,视曩者夐异矣。余唯国家所以祀神,有祈有报有弭,靡神不举,然不得后城隍神而他神是渎。且神胡以忠佑称?忠者,忠君也;佑者,佑民也。民者君之民,佑民所以忠君也。神为君佑民,君不得不为民祀神。《记》曰:“能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。”神且保障此方,使民无水旱昆虫之灾,无凶荒妖孽之疾,岂惟亿兆民蒙休袭庆,司牧者实嘉赖之,神不亦允称祀典,永永无极哉!其同时并举者,左隅有庙,曰司痘,曰三义,曰协天大帝。右隅有庙,曰碧霞元君,曰司马之神。或创于官,或创于民,皆犁然修饰 。余不暇悉其详,第于城隍神祠纪其修之终始,以志来之令、来之民所以虔祀神之意云。

漱芳亭记 明邑令尹梦璧归安人

来安邑署之阴,吉祥寺之左有古井焉。日色射其中,光彩莹煜,绚若琉璃。投之瓦石,声闻数十武。邑民称曰琉璃井。天启壬戌,予摄行邑事,搜古名迹,惟斯最近。汲而尝之,既芳且冽,非尘间味也。邑治介砂砾间,闤阓杂遝,所掬而供者皆污渫之余,未有芳洌如斯泉者。爰构亭而名之曰“漱芳”,昭其味也。夫昔以琉璃称井,徒取色之浓华耳。天下嗜色者多,知味者鲜。嗜色则浓胜,知味则淡胜。浓则毒流等于甘露,淡则贪水可为廉泉 。吾宁味其淡乎!后之君子憩斯亭、味斯泉,其以予为知味否?

周都督年谱序 国朝检讨尤侗长洲人

苏子美读《史记》,至沛公观秦始皇东游,张良击博浪沙不中,辄浮一大白 。杜祁公曰:“有此下酒物,一斗不足多也。 ”然予谓不如读《项羽本纪》至钜鹿之战,“楚军呼声动天,无不一以当十,诸侯皆从壁上观”更快人意。及作曹参、周勃世家,樊、郦、滕、灌列传,其叙百战之功,简核有法,可与《诸侯功臣年表》同日而论焉。我朝以武威勘定天下,凡满洲将士皆丰沛、南阳之亚也,而绿旗汉军亦有熊罴之佐、虓虎之臣、奋力戎行、策勋疆场者 。如滁阳季珍周公以武进士起家 ,守备粤东,历任虔、赣诸镇。值寇氛荐急,公率师扑剿。其救宁都、会昌、兴国之围,恢复石城、万安、龙泉等城,至长冈洞、油石嶂、胡城、石岭、均村、信丰、水西坝、黄土关、鸬鹚寨、老虎峒,累战功皆第一。既调湖南,复有永兴之捷,露布屡腾,玺书褒劳。遂总三晋之兵,特迁汉中锁钥重地,盖巍然骠骑大将军之列矣。然溯其结发,披坚执锐,驱驰汗马间者,皆从拍张距跃而得之,岂仅轻裘缓带,雅歌投壶者比哉 !今阅其年谱所载,攻城掠地、折将搴旗之状,历历如在目前。追黄獐之吮血,数貂裘之箭痕 ,其功甚壮,其力亦甚劳矣。封侯之赏,麟阁之图 ,固可翘足而待。予备史官,虽未及著之青简,然于燕山风雪中读之,亦一下酒物也。公仲子次叔方为禾中别驾 ,谒予而求叙。公鹰扬虎视,计其人必魁梧奇伟,恨予未获见之。乃观次叔风流尔雅,退然若不胜衣 。将门之子复有文人,予益心异之矣。

筑城记 照原碑并列二人姓名清宁国府判彭旭初,来安县令李文勋

古大人镇抚封疆,建万世之良策,虽一方一邑,必为之谋保障,捍牧圉,造芸生之福于不朽,若召伯、山甫功业固殊焉 。来安旧城肇于嘉靖中叶,藩卫周密,越有明数十载,安堵无恙,兹城保护之力居多。厥后风蚀雨销,渐就倾圮,楼橹雉堞荡然无存,守土者未尝不惄焉忧之 。然动糜官帑,艰于申请,其一二才敏者又汲汲于簿书期会,不遑经理,以故城久不修。乙亥岁抚宪高仗节南陬 ,举皖江十数郡咸归整饬。因念山区小邑亦必深沟高垒,始足以固土宇,焕版章 。遂以筑城之役商之督宪尹。表奏宸聪,蒙恩俞允,委员相视,分任于旭初、文勋 。二人捧檄之余,悚惶怵惕,面奉抚宪谕:“财取诸公,毋扰吾民。料欲其坚,毋旷尔功。垣墉甃甓扩而新,廪食赍予从其厚。”旭初、文勋恪凛宪示,共矢和衷 。爰召匠氏广土工,竭力完缮。週壹千丈有奇,高壹丈四尺八寸,阔四尺六寸,视旧制有加焉 。经岁月而民不知疲,累崇高而工不少倦,兴大役、动大众而莫不涌跃赴工。维时雨旸不愆,丰登兆瑞。此来人之厚幸,抑圣天子至德覃敷、暨大宪造福锡祉所沾被也。忆昔诹日营建,文勋夜梦瑰玮者执裾而言曰 :“来城予经始,今且复新,予为君助半臂。”文勋时肃然起敬,为激切涌跃久之。觉而考诸邑乘,则前尹湖北魏公大用也,其时中州马公实左右之。魏公与文勋同乡,马公即与旭初同郡。相去百有余岁,两两合符,斯足异矣。且邑城构于嘉靖丙辰,落成丁巳。斯役也,创始乾隆丙子,落成丁丑,又若有数存乎其间焉。按《说文》,徐氏曰:“万物盛于丙,成于丁。”又《尔雅》曰:“岁在丁日强圉。”意者天开景运,为来邑奠磐石、兆文明。大宪之造福岂不与召伯、山甫同休也哉!

建阳书院朱子祠堂记 国朝邑令韩梦周潍县人

余既延吴县汪君大绅主建阳书院讲席,遂于院之北偏辟楹三间为祠堂以祀朱子 。率诸生行释奠礼,礼成,退揖诸生而告之曰:“此祠之作,非以报朱子之功与德,为诸生设也。报功与德,有从祀之国典在,不敢以私举。诸生读朱子之书,皆诵法朱子者也。夫诵其言而不信,弗诵可也。信而弗法 ,不信可也。礼,入学祭先师,非徒为其文,谓于其所思慕者如将见之云耳。古者思其人而不见,往往得之梦寐,或睹其形容,舜之于尧,孔子之于文王、周公是也。近世薛敬轩、吴康斋亦尝梦见文王、孔子、朱子,盖其信之笃,思之切,则精神必有感召焉者。古之为祭也,如见其所祭者,其信之笃、思之切亦犹是也。吾愿诸生之于朱子,笃信也。谚曰:非言是习,惟人是则 。人之于师友也,近则法之,远或遗之。故曰吾离群而索居 ,亦已久矣。夫善学者之于其人也,岂分今与古哉?惟其法之而已矣。既已笃信之,复近其居如亲炙然 ,斯法之矣。吾欲诸生于朱子近而法之,故作此祠也。昔者《清庙》之诗 ,周公所以祀文王也。闻其诗者愀然如见文王焉,况于诵其人之书于其人之庙中者哉!诸生勿徒以为文,求其所以信与法,则此祠为不虚作矣。汪君学宗朱子者也,以予言为信,遂书以勒诸石,示不忘焉。

江清书院记 韩梦周

乾隆三十有三年,来大饥。皇恩丕赈,民乃辑宁。越明年春,邑之好义者复醵金为食以待麦秋 。既竣事,东南乡之相官镇有赢资,爰谋于众,为置书院。镇之王生、陈生复捐舍一区以处生徒。事以大集,请余为记。余谓为学之道在审所尚而已 。志道德者绌功名,志功名者贱富贵。夫富贵之与功名犹薰蕕也 。功名之视道德犹金矿也。古之魁梧雄略之士耻其功不见于当时,称不施于后世,敝精瘁形,殚虑而竭忠。其措施补救,大者在国家,小者犹开济一方,被之乎生民而不朽。率志而行之,至有犯时触难、撄祸患而不悔者,若是者何也?抱材于己,诚不忍其闇汶以没也 。至于充乎内无假于外,既其实不慕乎名。其达之也若固有,其退而怀之也渊乎其不竭。浩乎其与天地万物者游,而无所为不足,此古所谓有道之士。圣贤设教规以为的,欲人学而至之者也。然自圣人既没,至教不传,其间奋迹于功名者有矣,道德有于己者,未之恒闻也。求其近焉者,汉则仲舒氏而已耳,诸葛氏而已耳 。隋则文中氏、唐则昌黎氏而已耳 。至宋,濂溪、明道作而后其道大著 。自是以来,代有兴者。紫阳、象山并起一时 。真氏、魏氏以及元之吴、许,明之阳明,我朝之汤、陆,源远而流益广 。虽有至有不至,则固所谓圣人之徒者也。予尝论此二者,志功名则古人之成法不可不考,当世之事务不可不究,国家之兴废、生民之利弊不可不悉。宰相之所以行、谏官之所以言、临民之所施设,皆可豫也。如志乎道德,则古昔圣贤相传之旨,其广大散于六经,其精微著于四子书,宋元诸儒递衍其绪而国家以之取士 。盖诸生之所夙闻,无待更端他求者,唯在立志设诚以行之耳。若夫富贵利达之士,盖墦间之行,妻妾所羞且泣者 ,不愿为诸生道之也。镇居江清圩西偏,以名书院,志其地也。王生名景彪,陈生名国仁,尤士之好义者。

新设恤孤院记 韩梦周

生民之弊有,在古有之,后世益甚焉者。其甚之之端,起于人所不及见,后遂积重而不可返。穷独无告之民,三代之世未尝无也。《洪范》言:“无虐茕独。”《康诰》称:“文王不敢侮鳏寡。”《周礼》以保息养万民,三曰振穷,四曰恤贫。而《八刑》有不恤之条 。其著于经者如此。然窃意古之时,井田有常制,民各受田以力食,贫富无绝殊。老有所终,幼有所长,男女有所归依,以生以育,奠其室家。则所谓穷独无告者殆天刑之民,生人不恒遇之,遭其为数也寡。故其措理亦易,《周礼》所谓“振恤”,《遗人》之“委积” ,里乡之收养,足以济之有余矣。自战国井田既废,兼并遂兴,末务益竞,本业益微 。土地之利,商贾得以操纵而转移之。于是富者连千畛 ,贫者无寸土。衣食之源既失,室家之道不立。鳏寡孤独者日积而莫得所施,弊之益甚,则兼并者之为害也。夫土地不加多,民不加少,此有盈则彼绌矣。失业弗生之民既众,不恤之刑无所施,于是振恤乃专任之官。来安额设孤贫二十人,额外孤贫二十人,凡四十人。外此之颠连无告者尚随在而有,乃谋诸邑之好义者,醵金三百两、田种四十石,为新设恤孤院,就养者亦四十人。财则劝之民,事则主之官,盖仿《周礼》之法而变通行之,亦所以救其太甚者与?夫土地,天之所以生万物,帝王之所以养万民也。今乃为豪富所兼并,使民多失其所以生养,而人恬不为怪,盖其所由来者渐而昧之者多也。呜乎,其不可复也久矣!

关帝庙祈雨文 韩梦周