《续高僧传》四十卷（宋刊摺子本）
唐释道宣撰。始于梁初，终唐贞观十九年。正传三百三十一人，附见一百六十人，分为十例。其书叙述典雅，几于萧子显、李百药之笔。按《四库书目》仅载释赞宁《宋高僧传》及《僧宝传》。近时潘氏海山仙馆刻释慧皎《高僧传》，而此书仍沈霾于《释藏》中，未经表彰。此本亦宋嘉熙三年安吉州资福寺刊本，即南、北《藏》本所从出也。
《续高僧传》序唐释道宣撰（此在第二行）
原夫至道绝言，非言何以范世；言惟引行，即行而乃极言。是以布五位以擢圣贤，表四依以承人法。龙图成大《易》之渐，龟章启彝伦之用。逮于素王继辙，前修举其四科，班生著词，后进弘其九等。皆所谓化导之恒规，言行之权致者也。惟夫大觉之照临也，化敷西壤，迹绍东川。喻中古而弥新，历诸华而转盛。虽复应移存没，法被浇淳；斯乃利见之康庄，缺有之弘略。故使体道钦风之士，激扬影响之宾，会正解而树言，扣玄机而即号；并德充宇宙，神冠幽明。像设焕乎丹青，智则光乎缁素。固以详诸经部，诚未缵其科条。窃以葱河界于剡洲，风俗分于唐梵。华胥撰列，非圣不据，其篇则二十四，依付法之传是也。神州所纪，贤愚杂其题引，则六代所详群录是也。然则统斯大抵，精会所归，莫不振发蒙心，网罗正理。俾夫骀足九达，遗综望而可寻；徇目四驰，高山委而仰止。昔梁沙门金陵释宝唱撰写《名僧传》，会稽释惠皎撰《高僧传》，创发异部，品藻恒流，详核可观，华质有据。而缉裒吴越，叙略魏燕，良以博观未周，故得随闻成彩。加以有梁之盛，明德云繁，薄传三五，数非通敏。斯则同世相侮，事积由来。中原隐括，未传简录，时无雅赡，谁为补之？致使历代高风，飒焉终古。余青襟之岁，有顾斯文，祖习乃存，经纶攸阙。是用凭诸名器，伫对杀青。而情计栖遑，各师偏竞，逖听成简，载纪相寻，而物忌先鸣，藏舟遽往，徒悬积抱，终掷光阴。敢以不才，辄陈笔记，引疏闻见，即事编韦，谅得列代因之，更为冠冕。自汉明梦日之后，梁武光有以前，代别释门，咸流传史。考酌资其故实，删定节其先闻。遂得类续前驱，昌言大宝。季世情絷，量重声华，至于鸠聚风猷，略无继绪。惟隋初沙门魏郡释灵裕仪表《缀述》，有意弘方，撰《十德记》一卷，偏叙昭玄师保，未粤广嗣通宗。馀则孤起支文，薄言行状，终未驰高观，可为长太息矣。故使霑预染毫之客，莫不望崖而戾止，固其然乎！今余所撰，恐坠接前绪，故不获已而陈。或博谘先达，可取讯行人，或即目舒之，或讨雠集传；南北国史，附见徽音，郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，举其器略，言约繁简，事通野素。足使绍胤前良，允师听。始〈山巨〉梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载，包括岳渎，历访华夷。正传三百三十一人，附见一百六十人。序而申之，大为十例：一曰“译经”、二曰“解义”、三曰“习禅”、四曰“明律”、五曰“护法”、六曰“感通”、七曰“遗身”、八曰“读诵”、九曰“兴福”、十曰“杂科”。凡此十条，世罕兼美，今就其尤最者，随篇拟伦。自前传所叙，通例已颁。回互抑扬，寔遵弘捡。且夫经导两术，掩映于嘉苗；“护法”一科，网维于正网。必附诸傅述，知何续而非功，取其拔滞开元，固可标于等级。馀则随善立目，不竞时须。布教摄于物情，为要解纷静节，总归于末第区别世务者也。至于韬光崇岳，朝宗百灵，秀气逸于山河，贞概销于林薄。致有声喧玄谷，神凝紫烟，高谢于松乔，俯眄于穷辙，斯皆具诸别纪，抑可言乎！或复匿迹城闉，陆沈浮俗，盛业可列，而吹嘘罕遇。故集见绩风素，且树十科，结成三袠，号曰《续高僧传》。若夫搜擢源派，剖析宪章，粗识今词，琢磨行业，则备于复论，更议而引之。必事接恒篇，终成词费，则削同前传，犹恨逮于末法。世挺知名之僧，未觌嘉猷，有沦典藉，庶将来同好，又尘斯意焉。（按此序孙渊如《续古文苑》不载，则知孙亦未见此书。）
《释氏要览》三卷（日本刊本）
宋释道诚撰。首崔育林序，次自序，即为卷上之首，犹是古式。末有囗随后序。凡分二十七门，皆解释经论名义，诚读内典之宝筏也。较之《翻释名义》尤为揭要，顾彼教中亦罕著录。此本为日本翻雕，末有“前川茂右衙门尉开板”字样，相其字体，当是三百年前之物。
《感山云卧纪谈》上卷、附《云卧庵主书》一卷（日本贞和仿宋刻）
宋释晓莹撰。首有自序，末附晓莹与遁庵《无言书》一通，凡数千言。下卷末题：“贞和丙戌三月吉日沙门明起舍财命工镂梓流通，板留平岳自快庵中。”云云。按：晓莹有《罗湖野录》，《四库》著录，余亦得其本，书成于绍兴乙亥。此本自序不署年月，考其与遁庵《无言书》中：“淳熙戊戌冬以徒弟隶名感山小寺而居焉。”则此本成于淳熙以后。其书体例与《罗湖野录》同，多载遗文遗事，有资于考证。盖晓莹固高僧，以词翰著者，非如他人语录，第逞机锋语也。
《感山云卧纪谈》
始余出自南闽，远归江表，分甘与草木俱腐，诛茆城山，以尚书孙公仲益所书“云卧庵”字而揭焉。公又以诗见寄，有“身世两相违，云闲卧不飞”之句，盖知予者也。山顶高寒，非老者所宜。八见青黄，病随日生，繇是徙居曲江之感山。年运既往，与世日益疏阔，顺时制宜，以待溘然。或逃可畏之暑于松坞，或暴可爱之日于茆薝。身闲无事，遇宾朋过访，无藉口则以畴昔所见所闻，公卿宿衲遗言逸迹，举而资乎物外谈笑之乐。不谓二三子剽闻而耳亦熟矣。遂相与记诸，以《云卧纪谈》名之。然余所谈，未必世之贤者以为善，令会粹成编，无乃重予之过欤？若夫文字性空，言语道断，以予终日谈为未尝谈，则庶几焉。云卧庵老僧自序。
《人天宝鉴》（并前、后序文八十四叶。日本仿宋刻，无年月）
宋释昙秀撰。首有刘棐序，次自序，末有绍定庚寅释师囗、释妙堪跋。其书裒载历代高僧逸事遗言，每条之下注引书名，颇为博洽，其大旨具于自序中。
是集皆佛氏妙药救世之书也，能令病者服之即愈；至有盲、聋、喑、跛之徒，亦得除瘥。四明道人秀公久历湖海，此药备尝，无不应验，宜乎刊行以寿后世，故余乐为之序。绍定庚寅六月望日兰廷刘棐。
《人天宝鉴》序
窃闻先德有善不能昭昭于世者，后学之过也。如三教古德于佛法中，有一言一行，虽载之碑传实录及诸遗编，而散在四方，不能周知遍览，于是潜德或几无闻。愚尝出处丛林，或得之尊宿提倡，或访求采摭，凡可以激发志气，垂鉴于世者，辄随而录之，总数百段，目曰《人天宝鉴》。不复铨柬人品，条次先后，拟大慧《正法眼藏》之类。且昔之禅者，未始不以教律为务；宗教律者，未始不以禅为务。至于儒、老家学者，亦未始不相得而彻证之；非如今日专一门、擅一美，互相诋訾，如水火不相入。噫！古者之行非难行也，人自菲薄，以谓古人不可及尔。殊不知古人犹今之人也，能自奋志于其间，则与古人何别。今刊其书广其说，欲示后世学者知有前辈典刑，咸至于道而已，高明毋诮焉。绍定三年结制日四明沙门昙秀序。
《无文印》二十卷（宋咸淳九年癸酉刊本，附《语录》一册，杉本仲温藏本）
宋释无文撰，凡诗二卷，文十八卷。首有李之极序。每半叶十一行，行二十字，雕刻精良。无文与当时名流相唱和，故其诗文皆无蔬笋气。文尤简质有法，在宋僧中固应树一帜也。
“道以忘言为妙，以有言为赘”，其说似矣，而实未也。吾圣人六经，如杲日行空，万古洞然。使夫子尽遂其无言之欲，则民到于今，不胥为夷狄禽兽者，伊谁之赐？浮屠之学虽不若是，然既曰“空诸所有”，又曰“不实诸所无”，则泥于“有”、“无”之间者皆非也。东湖无文师方弱冠，天资颖脱，出语辄惊人。坐白鹿讲下，师事晦静汤先生，雅见赏异。一再战艺不偶，即弃去，从竺乾氏游。异时诸方丛席号大尊宿者，一见辄器之，必以翰墨相位置，无文自是始不能无文矣。岁滋久，知滋多，应酬滋兹夥，中年病眩，犹信口命侍僧执笔以书，为语皆刻厉警特，师不自知其为工否也。辛未二月示寂。后其徒惟康梓《遗稿》二十卷，请于常所来往之有气力得位者，助而刊之，嘱予为序。予家番，与师游最后而语最合。于康之请不复辞，又怪世之不知师者，疑其于言语文字为详，是殆见其善者机耳。故曰：言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。语默不论也，多寡不论也。师长于文，而自号“无文”，则世之疑之者浅之为丈夫矣。癸酉长至日李之极序。
仲颖序（癸酉秋。此在《语录》册首。）
普度跋（咸淳九年。此在《语录》后。）
《禅苑蒙求》三卷（宽文九年刊本）
金少林寺僧志明撰，仿李翰《蒙求》之体，以隶释氏典故；燕京万寿寺僧无诤、德谏为之注。大抵出于《五灯会元》者十之七、八，间有不知所出者。属对虽未工，诚彼教中之记事珠也。
按《明藏》目录不载此书，当时或以为初学所设不录，或以未见其本不录。此本镌刻尚有古式，当原于金本，亦内典逸书之一种也。
原序燕京大万寿寺无诤、德谏注。少林乐真子志明撰。
嵩山少林错庵志明禅师，字伯昏，雅号乐真子。安州郝氏子。性忽绳墨，外简朴而内精敏，始为糠禅四祖作《贯花标月集》，有洁首座者激砺，乃薙发，师香林净公受具。日夕咨参咨扣胜静普之室，后彻证于东林。尝悬木槌拭手，谓之“槌巾”。拄一拐，去留自适，人莫能亲之。东林迁超化，众请补少林，师打筹自誓，长歌而去。歌曰：“五乳峰前飰店开，馒头如斗饼如筛。洛阳城里多檀信，坠珥遗簪竟作斋。穷跛子，淡渊才，老来因甚舞三台。拄筇径上嵩阳道，笑指青山皈去来”。挽留不可，诸方咸仰其高致。
雪堂和尚注《禅苑瑶林》引
五万松老师以无上机读尽天下书，尝谓余曰：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”韩子之云，良有以也。嗣子雪堂谏公和尚以玉溪老取乐真《禅苑瑶林》欲板行之，公为之注释焉，几六万言。或者恠其繁，以师言告之。公喝云：“东风吹落杏花枝，个里红香在何处？”乙卯年二月二日龙山居士雁门吕伯鲲夫书。
《禅苑蒙求》，错庵所制。错庵者，即比丘中李翰、王令也。此书贯串二千言，发明五百事，其言辨而载，其学〈氵囦〉而博，可以为《禅门节事法海》联题。使后学省十载之劳，成半《藏》之记，公慈悲足见以夫。错庵谓：谁乃不搽红纷拂袖于小林者也？正大乙酉腊前五百。友人幅巾男子樗轩居士题后。
《禅苑蒙求》引
乐真禅师为初机后学而设也。师以正法眼作文字禅，骈以对偶，谐以韵语，凡五百馀则，以使学者观览。予且读且笑曰：“师把定要津，不通凡圣，何区区乎！此书无乃为蛇画足耶？”师曰：“子言诚是。虽然，童稚无识，未能参叩，使成诵在口，粗知问津，则吾此书不为无助。譬犹教〈土孛〉雷大使作舞，虽非本色，且要儿孙不坠素业耳”。于是笑谢而为引。时正大三年正月廿六日闲居士书。
《碧岩录》十卷（元刊本）
卷首题“佛果圜悟禅师碧岩录卷第一”，每半叶十一行，行二十一字。书首有封面，记刊板缘起，边格外标“杭州北桥北街东中张氏书隐印行”。每卷后均有张氏木记，或详或略，或篆隶或行草。
比丘普照《序》（建炎戊申）。
方回《序》（大德四年）。
三教老人《序》（大德甲辰）。
周弛《序》（大德九年。以上四通在卷首。）
关友《后序》（宣和乙巳）。
比丘净日《后序》（大德壬寅）。
比丘希陵《后序》（延祐丁巳。以上三通在卷末。又有一通存二页，脱末一叶，不知何人所作。）
《须赖王经》一卷（唐钞卷子本）
共十九纸，每纸二十七行，末一纸八行，共四百九十四行。末署“延历十六年六月十一日右大臣藤原朝臣誓愿”，首尾完具，书法端雅。日本古写佛经虽多，如此卷者，实为罕觏。按延历十六年当中国唐德宗贞元十三年，日本左、右大臣之职，如中国左、右仆射。藤原为日本望族，朝臣又当明名相，详见《日本国史》。此卷盖其誓愿舍经，故记姓名、年月于卷末，非必其所手书者也。或疑此书即非朝臣，当是日本人之笔。余谓不然，按《日本书记》纪其国入唐求法僧不绝于道，释空海其最著者。其赍唐人写经度海，何止法显、宋云、玄奘千百辈。若天平十二年藤原皇后施舍《一切经》全部，至今卷子本往往见之，虽不题唐人年号，固可望而知也。（余所得经有题“乾宁元年”者。）藤原朝臣位长百寮，力能布施。当时所舍，必不止此一卷，今但存此耳。经末题识，笔势究与本经不同，其相似者，则风气使然，不独此卷尾效之也。且书之工不工，何分彼我。而余坚持此说者，日本当唐代所产纸质皆白麻，理松而文皱，今其国存释空海、小野道风、嵯峨天皇诸人书皆可证。此则黄麻坚韧与中土所存《郁单越经》（在中江李氏）、《转轮王经》（在福山王氏）纸质无二，则知此为唐人书无疑也。经生之笔，在当时不过佣书者流，未必与书家品骘。至今日则有极天下之选，尽一生之聪明才力，尚不能追其格度，古今人之不相及，所以有世道升降之慨也。
此本首有“法隆寺”印记，日本古名刹也。大抵日本古籍多出于法隆寺、高山寺、金泽文库。附记之。
《佛说大孔雀咒王经》三卷（唐钞本）
日本古钞佛经虽多，然如此三卷首尾完具，实为仅见。或疑此类皆日本人书，未必千载遗翰墨采如新。余按其国史，遗唐之使不绝于道，其称圣僧空海者，亦入唐求法，归国所携，著为《赍来录》，手迹尚存。以余所见《文馆词林》有“神龙”之题（在柏木政矩家，）《华严义疏》载“光化”之号为余所得，更有北魏“元龟”（藏西京沙门彻定、）大齐“天统”（藏黑田忠直，）年世悠远，尤骇听闻。知数十首何啻白马千万，况黄麻坚韧，旧唯唐制。今中土所存，若《郁单》、《转轮》、《兜沙》、《灵飞》，皆硬黄卷轴，可对勘也。又时代稍降，格韵遂卑，宋之视唐，已分今古。（余得日本宋大观年间写经，遂远不及此。）乃地隔海峤，而谓指腕虽殊，神理不异，揆之于理，必不其然。今其书法与房山石刻，运笔结体，不爽毫发。则称为唐人之作，当非燕说。或又谓倭奴既购经于支那，则震旦之壁藏，当倍蓰于邪马，何以今日庋弆反多于中土？此未知彼国兵争，例不毁佛寺，千年古刹，崔巍相望，若东大寺、石佛寺、法隆寺，不惟大、小乘《律》牙签无恙，即九流四部，亦多出其中。且自达摩东迈，禅宗既盛，语录日增。《五灯》之书充栋，三藏之籍束阁。日本缁徒，虽亦染其流风，而机锋口舌，究为有间，梵筴经典，犹竞诵习。此又多亡少存之一端也。并志于此，以释来者之惑。
《古钞王子安文》一卷（卷子本）
古钞《王子安文》一卷，三十篇，皆序文，日本影照本，书记官岩谷修所赠。首尾无序、跋。森立之《访古志》所不载，惜当时未细询此本今藏何处。书法古雅，中间凡“天”、“地”、“日”、“月”等字，皆从武后之制，相其格韵，亦的是武后时人之笔。此三十篇中不无残缺，而今不传者凡十三篇，其十七篇皆见于《文苑英华》。异同之字千百计，大抵以此本为优，且有题目不符者，真希世珍也。
目录
《王勃于越州永兴县李明府宅送萧三还齐州序》（《文苑英华》作“《越州永兴李明府宅送萧三还齐州序》”。）
《山家兴序》（《文苑英华》“家”作“亭”，误。）
《秋日宴山庭序》（《文苑英华》作“《秋日宴季处士宅序》”。）
《三〈匚外出內〉上巳祓禊序》《春日序》（缺后半。）
《秋日送沈大虞三入洛诗序》
《秋日送王赞府兄弟赴任别序》（阙后半。）
失题（缺前半。）
《秋晚什邡西池宴饯九陇柳明府序》
《上巳浮江燕序》
《圣泉宴序》
《江浦观鱼宴序》（缺后半。）
《梓潼南江泛舟序》
《饯宇文明府序》（《文苑英华》“饯”作“送”。）
《仲氏宅宴序》（仅存末十字。）
《夏日仙居观宴观序》（缺后半。）
《秋日登洪府滕王阁饯别序》（阙后半。）
《送劼赴太学序》（缺前半。）
《秋夜于绵州群官席别〈艹〈阝辛〉〉升华序》
《宇文德阳宅秋夜山亭宴序》
《晚秋游武担山寺序》
《新都县杨乾嘉池亭夜宴序》（《文苑英华》作“《越州秋日宴山亭序》”。按：序文有“扬子云之故地”句，则非“越州”审矣，《英华》误。）
《至真观夜宴序》
《秋晚入洛毕公宅别道王宴序》（缺首尾。）
《秋日楚州郝司户宅遇饯崔使君序》（缺前半。）
《江宁县白下驿吴少府见饯序》（《文苑英华》作“《江宁吴少府宅饯宴序》”。）
《秋日登冶城北楼望白下序》
《冬日送储三宴序》（缺后半。）
失题（仅存末五字。）
《春日送吕三储学士序》（缺后半。）
此卷首尾无卷第，尾残缺。其第一首题王勃名，以下则不题名，似当时选录之本。然以勃一人之作，采取如此之多，则其书当盈千卷。考唐人选集唯《文馆词林》一千卷，而编录在显庆三年，非子安所及，抑唐人爱勃序文者钞之耶？疑不能明，记之以俟知者。（子安有《舟中篡序》五卷，然校此卷中文不尽舟中作，《滕王阁序》其一也。）今以逸文十三篇抄录于左，其他文十七篇异同，则别详《札记》。
《春日序》
夫五城高暎，飞碧玉之仙居；三山洞开，秀黄金之神阙。斯则旁稽凤册，闻礼制而空存；俯视至间，竟寂寮而无睹。况乎华阳旧壤，井络名都，城邑千仞，峰峦四绝。山开雁塔，还如玉名之台；水架螺宫，则似铜人之井。严君平之卜肆，里闬依然；扬子云之书台，烟霞犹在。虽英灵不嗣，何山川之壮丽焉。王明府气挺龙津，名高凤举。文词泉涌，秀天下之珪璋，儒雅风流，作人伦之师范。孟尝君之爱客，珠履交晋；宓子贱之调风，弦歌在听。则有蜀城僚佐，陪骋望于春郊；青溪逸人，奉淹留于芳阁。明明上宰，肃肃英贤，还起颍川之驾，重集华阴之市。于时岁游青道，景霁丹空。桃李明而野径春，藤萝暗而山门古。横琴对酒，陶潜彭泽之游；美儿多才，潘岳河阳之令。下官寒乡剑士，燕圀书生。怜风〈匚外出內〉之气高，爱林泉之道长。（下阙。）
《秋日送沈大虞三入洛诗序》
夫鸟散背飞，尚有悲鸣之思；兽分驰鹜，犹怀狂顾之心。况在于人，能无别恨者也？虞公、沈子，道合姻连，同济巨川，俱欣利涉。天门大道，子则翻而入帝乡；睪泉下流，余乃漂泊而沈水圀。升降之仪有异，去留之路不同。嗟控睪之微躯，仰冲天之逸翮。相与隔千里，阴九关，后会不可期，倚伏安能测。是时也，赤熛云谢，白道爰开。潘子陈陈哀感之辰，宋生动悲伤之日。万物回薄，四野苍茫。云异色而伤远离，风杂响而飘别路。〈匚外出內〉来日往，澄晚气于幽岩；景净天高，引秋阴于爽籁。此时握手，共对离樽，将以释慰于行前，用宴安于别后。命篇举酌，咸可赋诗。一字用探，四韵成作。
《秋日送王赞府兄弟赴任别序》
夫别也者，咸尔思于去留；将行矣，夫有怀情于忧喜。王赞府伯兄、仲弟，如埙如篪，匪二陆之可嘉，即三王之继体。长衢骋足，拔〈艹乎〉杨眉；道泰官高，成荣下阙。
《失题》
山阳。我北君西，分歧临水。于时寒云凄怆，更有心愁；咽溜清冷，翻增气哽。听孤鸿而动思，怨别怨兮伤去生；闻唳鹤而惊魂，悲莫悲兮怆离绪。风烟冥寞，林薄苍茫。举目潸然，能无郁悒。〈一上生下〉探一字，四韵成篇。
《秋晚什邡西池宴饯九陇柳明府序》
若夫春江千里，长减楚客之词；秋水百川，独肆冯号七 之赏。亦有拔兰花于溱洧，采莲叶于湘湖。亭皋丹桂之津，源水红桃之径。斯则龙堂贝阙，兴偶于琴樽，菌楫荷裳，事编于江汉。未有一同高选，神怡吏隐之间；三蜀良游，道胜浮沈之际。历秋风之极浦，下明月之幽潭。别锦帆于回汀，舣琼桡于曲屿。柳明府藉铜章之暇景，访道邻郊；窦明府锦化之馀闲，追欢妙境。司马少以阳池可作，具仙舟于南浦之前；下官以沟水难留，攀桂席于西津之曲。同声相应，共驻弦歌；同气相求，自欣兰蕙。琼卮列湛，玉俎骈芳。烟霞举而原野晴，鸿雁起而汀洲夕。苍苍葭荚，伤白露之迁时；淡淡波澜，喜青天之在瞩。既而云生歧路，雾黯他乡。空林暮景，连山寒色。转离舟于复溆，嘶挔骑于岩坰。故人易失，幽期难再。乘查可兴，与笔海而连涛；结网非遥，共词河而接浪。盍申文雅，式序良游。人赋一言，同载四韵。
《圣泉宴序》
玄武山趾有圣泉焉，浸淫滴沥，数百年矣。乘岩泌涌，接磴分流，沙堤石岸，成古人之遗迹也。若乃青蘋绿芰，紫苔苍藓，亦无乏焉。群公九牍务闲，江湖思远。寤寐寄托，淹留胜睪。既而冈峦却峙，荒壑前萦。丹〈山上咢下〉万寻，碧潭千仞。松风唱晚，竹雾熏空，萧萧乎人间之难遇也。方欲以林壑为天属，以琴樽为日用。嗟乎！古今同游，方深川上之悲；少长齐游，且尽山阴之乐。盍题芳什，共写高怀。
《江浦观鱼宴序》
若夫办轻连蠒，澹洲为独往之宾；道寄虚舟，河洛有神仙之契。虽复胜逝长游，陵谷终移，而高范可追，波流未远。群公以十旬芳暇，候风景而延情；下官以千里薄游，历山川而缀赏。桃花引骑，还寻源水之蹊；桂叶浮舟，即在江潭之上。尔其崇澜带睪，巨浸浮天。绵玉甸而横流，指金台而委输。飞湍骤激，犹惊白鹭之涛；踧浪奔回，若赴黄牛之峡。于是分桂楫，动兰桡，啸渔子于平溪，引鲛人于洞穴。沙林石屿，环临翡翠之竿；琼辖银钩，下映茱萸之（下阙）。
《夏日仙居观宴序》
咸亨二年四月孟夏，龙集丹纯，兔躔朱陆。时属陆沈，润褰恒雨。九陇县今河东柳易。式嵇彝典，历祷名山。爰升白鹿之峰，伫降玄虬之液。杨法师以烟霞胜集，谐远契于词场；下官以书札小能，叙高情于祭牍。羞蕙叶，奠兰英，舞阕哥终，云飞雨骤。灵机密迩，景（下阙）。
《至真观夜宴序》
若夫玉台金阙，玄都紫府，旷哉邈乎，非流俗所诣，而群英在焉。乃相与造处之宫，游囗萍之野，弃置烦杂，栖迟道性。陶然不知宇宙之为大也。岂直坐谈风月，行乐琴樽而已哉！仰观千载，亦各一时。
《秋日登治城北楼望白下序》
仆不才，怀古人之士也。岘山南望，恨元恺之途穷；禹穴东寻，悲子长之兴狭。徘徊野泽，散诞陂湖。思假俊翮而游五都，愿乘长风而眺万里。佳辰可遇，属楼雉之中天；良愿果谐，偶琴樽之暇日。携胜友，陟崇隅，白云展面，青山在目。南驰涨海，北控淮潮。楚山纷列，吴江浩旷。川原何有，紫盖黄旗之旧墟；城阙何年，晋宋齐梁之故迹。时非月是，物在人亡。灌莽积而苍烟平，风涛阴而翠霞晚。关山牢落，壮宇宙之时康；井邑萧条，觉衣冠之气尽。秋深望彻，景极情盘。俯万古于三休，穷九垓于一息。思欲校良游于日下，贾逸气于云端；引江山使就目，驱烟霞以纵赏。生涯讵几，此念何期？洒绝翰而临清风，留芳樽而待明月。俱题四韵，不亦可乎？人赋一言，其词云尔。
《冬日送储三宴序》
储学士东南之美，江汉之灵。凌翰圃而横飞，入词场而独步。风期暗合，即为生死之交；道德悬符，唯恨相知之晚。下官《太玄》尚白，其心如丹。将忠信以待宾朋，用烟霞以付朝夕。自非琴书，好事文笔，深知口若雌黄，人同水镜。亦未与谈今古，尽胸怀。对山川之风日，荡羁旅之愁思。此君邂逅相遇，适我愿耳。樽酒不空，吾无忧矣。方欣握手，遽惨分歧。觉岁寒之相催，悲聚散之无定。是时也，池亭积雪，草树下阙。
《失题》
人，皆成四韵。
《春日送吕三储学士序》
宇宙之风月旷矣，川岳之烟云多矣。其有徒开七窍，枉滞百年，弃光景若埃尘，贱琴书同粪土，言不及义，动非合礼。若使周、孔为文章之法吏，比屋可以行诛；嵇、阮为林壑之士师，破家不容其罪。至若神高方外，志大寰中，诗酒以洗涤胸襟，池亭以导扬耳目，超然自是，散若有馀。义合则交疏而吐诚，言忘则道存而目击。二三君子，当仁不让。并高情朗俊，逸调疏闲，杞梓森罗，琳琅叠彩。崩云垂露之健笔，吞蛟吐凤之奇文。颜、谢可以执鞭，应、徐自然衔璧。下官栖遑失路，怀抱沈愁。暂辞野鹤之群，来厕真龙之友。不期而会，甘申羁旅之心；握手言离，更切依然之思。于时风雨如晦，花柳含春，雕梁看紫燕双飞，乔木听黄莺杂啭。殷忧别思。