4.20读史要耐讹①字，正如登山耐仄②路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒③，此方得力④。
【注释】
①讹：错误。②仄路：隘路。③恶酒：劣酒。④得力：进入（史书）佳境。
【译文】
读史书时要忍受一些错误的字，就像登山要能忍耐山间的隘路；踏雪要忍耐得了危桥；闲暇生活中要忍受得了俗人；看花的时候要能忍受得了劣酒一样，如此这样才能真正进入史书的天地中。
【评点】
天下没有十全十美的事物。当我们接受事物美好的部分时，也要接受其瑕疵的另一部分。以史书而论，若不能忍受断简残篇和错字现象，就很难从其中得到乐趣。
4.21声色娱情，何若净几明窗，一生息顷。利荣驰念，和若名山胜景，一登临时。
【译文】
纵情于声色，怎比得上在洁净的书桌和明亮的窗前，陶醉于宁静中的快乐；为荣华富贵而绞尽脑汁，哪里比得上登临名山，欣赏胜景来得真实呢？
【评点】
声色刺激所带来的快乐，往往短暂而易于消逝，而且还要付出很多代价。当我们静静地坐在窗前，什么都不想，常能感到一种宁静平和的快乐。这时天地即在我心，会让我们内心充满着喜悦。这个时候，与其纵情声色，何不让自己坐在净几明窗前静一静呢？
4.22若能行乐，即今便好快活。身上无病，心上无事，春鸟①是笙歌②，春花是粉黛③。闲得一刻，即为一刻之乐，何必情欲，乃为乐耶。
【注释】
①春鸟：春天的鸟鸣。②笙歌：动听的乐曲。③粉黛：装饰。
【译文】
若能随时行乐，立刻可以获得快乐。身体没病，心中也没有任何牵挂，春天的鸟啼是动听的乐曲，春天的花朵便是天地间美丽的妆饰。能得到一刻空闲，便享受一刻的快乐。又为何一定要在情欲中追求感官刺激，以为才算是快乐呢？
【评点】
人的苦恼分为两种：一种是身上的苦恼，一种是心中的苦恼。但是，对一个懂得快乐真谛的人，任何苦恼都不会降临到他身上。因为快乐有很多种，而真正的快乐是发自内心的快乐。刻意寻找的快乐不是真正的快乐，感官所得到的快乐是短暂的快乐，也不是真正的快乐。与其刻意去寻求这短暂的快意，为什么不用心去享受内心深处的真正快乐呢？
4.23兴来醉倒落花前，天地即为衾枕①；机息忘怀磐石上，古今尽属蜉蝣②。
【注释】
①衾枕：被子枕头。②蜉蝣：一种极小的生物，生命很短暂，只有数小时。
【译文】
兴致来的时候，醉后倒卧在落花前，用天空做被子，把大地当作枕头；放下心机，坐在一块大石头上将一切忘怀。会发现，古今的一切纷扰，看来都像蜉蝣的生命一般短暂。
【评点】
人生如蜉蝣小虫一般短暂，古今的种种纷争，怎能抵得住时间的洪流？还不如做一个胸怀宽阔的人，让内心自由自在地驰骋，将天地万物置于空灵之中，这该是多么惬意、多么无拘无束的心境啊。
4.24烦恼之场，何种不有，以法眼①照②之，奚啻③蝎蹈④空花。
【注释】
①法眼：佛家认为的五眼之一。②照：观察。③奚啻：亦作奚翅。④蹈：攀附。
【译文】
人世间是一个很让人烦恼的场所，任何烦恼都会有。不过，若用佛眼来观察，只不过如同蝎子攀附在虚幻的花上罢了！
【评点】
如果能将内心保持干净，那么一切烦恼的事情就如同蝎子爬在虚幻的花上一般，能对这虚幻中的花朵有什么伤害呢？这也正是佛祖所说：有人才有烦恼，无心何来烦恼。
4.25如今休去①便休去，若觅了②时了无时。
【注释】
①休去：停止。②了：终止。
【译文】
只要现在想停下来，一切便能够停下来；如果想要等到事情都了结时才停下来，那么，永远没有了尽的时候。
【评点】
对任何事情都要有分寸，在关键时刻要果断做出决定。因为事物总是在不断地发展变化，人的欲望也总在不停地增长，期待客观事物随自己的主观意愿发生变化是很不现实的，所以对待任何事情，要用主动的态度，而不是被动等待。
4.26上高山，入深林，穷①回溪②幽泉怪石，无远不到。到则拂草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕藉③以卧，意亦甚适，梦亦同趣。
【注释】
①穷：走尽。②回溪：曲折的小溪。③藉：身体。
【译文】
登上高山，进入深密的树林，走到满是怪石的曲折小溪和幽深山泉的尽头。不管有多远，我们也要走到。到了目的地，就坐在青青的草地上，倒出壶中的酒，尽情地畅饮；喝醉以后，就互相枕着对方的身体睡觉。我们的心情是多么欢畅呀！就连做梦的情趣都是一样的呢！
【评点】
大自然是一本无字的书，有丰富的内容。如果能抛却杂念全身心地投入去读它，它会带给你无穷无尽的乐趣。在这本无字的书中，观看幽谷清泉，奇石怪草，醉卧草地，赋诗山间。如果这时再有三两好友相伴，并且心意相通，那种喜悦的心情估计在梦中都会笑出来啊。
4.27业净①六根②成慧眼③，身无一物到茅庵。
【注释】
①业净：罪业清静。②六根：又作六情。佛家称眼、耳、鼻、舌、身、意六者为罪孽之源。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。③慧眼：佛家所说的五眼之一，能看到过去和未来。即“慧眼无限量，甘露灭名称”“慧眼见真，能度彼度”。
【译文】
只要六根的罪业清静，人就会有观照世间万物的慧眼。身上若没有任何事物的拖累，便如同住在茅庵中修行一般。
【评点】
佛家说每一个人在过去都有无数世的生命，每一世的生命都造了各种不同的业。当我们为凡夫迷惘时，如同生活在梦中，梦中做了很多事，有罪业，有恐怖的事。而当我们内心清净时，细想一下，会发现梦中的所见所闻、所嗅所尝、所触所想，皆是幻心所生，均为虚妄。所谓善恶烦恼菩提，全是虚幻，无非是梦中的六根。只要罪孽清静，六根便成慧眼。
4.28茅帘外，忽闻犬吠鸡鸣，恍①似云中世界。竹窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤②。
【注释】
①恍：仿佛。②静里乾坤：静中的天地之大。
【译文】
茅屋外面，忽然听到几声狗吠鸡鸣，让人感觉好像生活在远离尘世的云中世界。窗外只有蝉鸣鹊唱，似乎让人明白安静中的天地如此之大。
【评点】
一个人眼中见到的世界是什么样子，完全在于内心。智者所说的“一花一世界，一沙一天堂”，就是这种境界。
4.29山泽①未必有异士，异士②未必在山泽。
【注释】
①泽：河流。②异士：超凡奇特的人。
【译文】
在山林中、河流边居住的不一定都是超凡奇特的人，而超凡奇特的人也不一定都住在山林中河流边。
【评点】
山林河边环境优雅，可以让人的心境变得宁静平和，能更加清楚澄澈地关照生命。因此，一个喜欢反省生命、思考人生的人，在宁静的山林河边更容易体会出智慧的力量。所以，很多智者大儒都喜欢隐居在山林之中，就是这个原因。
4.30天下可爱的人，都是可怜人；天下可恶的人，都是可惜人。
【译文】
天下值得人们去爱的人，常常都特别令人同情。而那些使人厌恶的人，又常常让人觉得十分可惜。
【评点】
有些人很可爱，他们知道人天性中有哪些好的品质需要保留，并竭力维护这些品质。即使自己受到伤害，也不愿意失去这些美好的德行。由于他们不愿同流合污去追逐不道德的事情，所以，即使他们的境况很窘迫，他们也心甘情愿，因为这样会让他们的心灵充实和愉悦。
4.31事有急之不白①者，宽②之或自明，毋躁急以速③其忿④。人有操⑤之不从者，纵之或自化⑥，毋操切以益⑦其顽。
【注释】
①白：清楚，明白。②宽：缓和。③速：更加。④忿：愤怒。⑤操：固执。⑥化：改正。⑦益：促使。
【译文】
有些事情在气氛紧张心情急躁时不能分辨清楚，不妨先缓缓，事情也许自然就会澄清了。不要太急于辩解而造成更大愤怒。有的人，愈劝他，愈是不听，这时，不如放纵他，他也许会自然明白并逐渐改正过来；不要太急切强迫他遵从，否则会使他更为顽固。
【评点】
凡事都要求个处理方式。人与人之间的交往，难免会产生误会，可是，有时误会并非解释就能说明白，不用着急。因为“事实胜于雄辩”。过些日子，事情自然会真相大白。要平心静气面对事情。“清者自清，浊者自浊。”要胸怀坦荡，这样怎么能惧怕别人误解呢？
4.32人只把不如我者较量①，则自知足。
【注释】
①较量：比较。
【译文】
只要和境况没有自己好的人比较一下，自然就会知足了。
【评点】
人们总是有难以满足的愿望，也引发出许多不必要的烦恼。而人的不知足，往往由比较而来。同样的，人要想知足，也可以由比较得到。可是，大多数人不去“比上不足比下有余”，偏偏喜欢拿自己与那些比自己强的人比较，越比较心理越不平衡。所以，很少有人能知足常乐。
4.33俭为贤德，不可着意求贤；贫是美称，只在难居①其美。
【注释】
①居：安于。
【译文】
节俭是种贤良美好的品德，可是也不要刻意去追求这种声名；安于贫穷往往为人所赞美，只不过能安于贫穷的人很少。
【评点】
对于任何事情来说，过犹不及。奢侈固然不对，但是如果过于节俭而至吝啬也不好。节俭是一种生活态度，若只为了名声，就失去节俭的本意了。俭是一种经济的观念，和吝啬不同，有的人奉行节俭，遇到他人有困难时，却能慷慨解囊，这便是节俭而不吝啬。现代社会节俭的人很少，可吝啬的人却很多！
4.34听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭①之月影，窥见身外之身。
【注释】
①澄潭：清澈的潭水。
【译文】
倾听寂静的深夜里传来悠扬的钟声，从而唤醒了生命中的种种迷惘；静观清澈潭水中的月影，好像窥见了超越肉身的真实自己。
【评点】
从漫无边际，无始无终的宇宙时空来看，生命是极短的一瞬间。当深夜万籁俱寂时，倾听悠扬的钟声，会使人顿悟到生命中无论多大的喜怒哀乐，都可以当做一场梦。当看到明月将自己的身影投映在清澈的潭水中时，才能感到身外之我的存在，而那个我才是真的我。
4.35打透生死关，生来也罢，死来也罢。参破①名利场，得了也好，失了也好。
【注释】
①参破：看破。
【译文】
若能看透生与死的界限，则活着是如此，死了也是如此；看破了名利争逐的虚妄，就会觉得，得到了也好，失去了也罢，都是无所谓的事。
【评点】
看透生与死的界限，就是超越了生与死，体悟到不生不灭的本性，此时无生死可言，便是打通生死关节了。人对名与利的追逐使人生多出了许多痛苦。人能超越生死，乃是参破了生死的虚妄，而对名利的超越，也是看破了名利的虚妄。得到名利时，不用十分欢喜；失去名利时，不用痛苦万分。
4.36作诗能把眼前光景，胸中情趣，一笔写出，便是作手①，不必说唐，说宋。
【注释】
①作手：能够写诗，即诗人。
【译文】
写诗的人如果能将眼前所看到的所有景致，以及胸中所生的意趣，一笔表达出来，才可以称得上能作诗了，也不必引经据典，说唐道宋了。
【评点】
眼前的光景是客观的世界，胸中的情趣是主观的情意，将主观情意与客观意象融合起来，达到情景交融的境界，表现出来的文字就是诗。若能将心中所要表达的意念，一笔写出，淋漓尽致，就是个作诗好手，否则纵使引经据典，也未必能写出好诗来。
4.37隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉①。
【注释】
①炎凉：人情冷暖。
【译文】
在隐居的生活中，没有荣华或耻辱。在追求道义的路上，也无法感受到人情的冷暖。
【评点】
生活在鸟语花香山林中的人，以草木为伴，早已经摆脱了对荣华富贵的追求，也远离了功名利禄的争夺，就不再为尘世中的纷纷扰扰而劳心费神了。在追求道义的路上，不过问人情世态的冷暖，这是因为对道义执著的、义无反顾的追求，使他无暇顾及世态人情的冷暖炎凉。
4.38皮囊①速坏，神识②常存，杀万命以养皮囊，罪卒归于神识。佛性③无边，经书有限，穷万卷以求佛性，得不属于经书。
【注释】
①皮囊：佛家指人的身体。②神识：佛家指第八识“能藏识”，它能将我们的身、口、意保存，使我们不停地在六道轮回中，承受种种善恶报应。③佛性：指人的觉悟之性。
【译文】
我们的身体会坏得很快，但是，神识却能永远存在。宰杀动物来供养自己的身体，罪业最终都将归纳到神识中，使我们将来受到报应。人的觉悟本性无边无际，而经书中的文字却是有限的，穷究万卷的经书来求佛性，一旦得到了，才发现经书只是方法，而不是佛性本身。
【评点】
在佛看来人们投胎以后所形成的思想，对事物的认识引起的苦乐的感受和自我的意识，以及由此引起的爱欲和贪求都收纳在神识中，人们可以通过经书求取悟性，但得到的悟性却不是佛性本身。
4.39闻谤①而怒者，谗②之隙③；见誉而喜者，佞④佞之媒⑤。
【注释】
①谤：毁谤。②谗：谗言。③隙：可乘之机。④佞：谄媚。⑤媒：途经。
【译文】
听到毁谤的言语就会发怒的人，最容易接受谗言，因为这种性格最容易让进谗言的人有机可乘；听到赞美恭维的话就沾沾自喜的人，也最容易听进谄媚的话。
【评点】
大部分人都喜欢听别人赞美自己。如果赞美的是事实，那便是本当如此，没什么可喜的；假如所赞美的话超过事实，这就是虚假的话，就更不值得高兴了。因为虚假的言语而沾沾自喜，这样很糟糕。因为别人一旦知道你有此癖好，就来个“投其所好”，谄媚逢迎，骗得你团团转。因此，喜欢听虚假的话的人，是很少不受人愚弄的。