姑苏城中皮日休市有小桥名“鹤舞”。父老相传吴时有二鹤在其地对舞，已而飞集金昌门外青枫桥东，化为凤凰，飞入云际，今凤凰桥是也。沈学士诗曰：“不如双白鹤，对舞石桥边。”谢侍郎诗曰：“愿作江头双凤凰，奋飞直向青云里。”是一事（《谢氏诗源》）。
施荫起自微，平生未尝见书，仅识数字而已。一旦学诵殷愿诗，随诵随悟，染指诗牍，便多惊人。昔人有不识字能诵《莲花经》者，岂非宿习使然乎？（《金刚钻》）
膏神曰“雁娘”，黛神曰“天轶”，粉神曰“子占”，脂神曰“与赘”，首饰神曰“妙好”，衣服神曰“厌多”。昔杨太真妆束，每件呼之，人谓之“神妆”。（《采兰杂志》）
月华梦月轮坠于妆台，觉忽大悟。自幼聪慧，组织饣奔馆，不习而能，独未尝诵书。自此搦管便有所得。其所为古文词，妙绝当时。（《本传》）
苏味道诗“火树银花合”。人谓“银花”即火树中花，光明如银，故曰“银花”。殊不知“银花”亦自有本。昔薛琼至孝，父病尝其溲，而家甚贫，尝出求薪，遇老父以一物与之曰：“此银实也。用四壁土种之铜盆中，置卧床下，当得银，足赡汝家。”琼归，如言种之，旬日发苗，又旬日生花，花有银色，若钿螺，及结实，皆银也。（《谢氏诗源》）
杜羔妻赵氏，每岁端午午时取夜合花置枕中，羔稍不乐，辄取少许入酒，令婢送饮，羔即欢然，当时妇人争效之。（《采兰杂志》）
张芸叟临江而居，其妻遗一素绫鲤鱼，首尾宛然，腹藏短牍，但未画鳞甲耳。芸叟试为点染，便跃入江中，不知所之。后渔人网得白鱼破腹无肠者卖之，买者命内人烹之，及熟启视，不复存矣。自后网得者即放去，谓神鱼云。芸叟讳舜民。（《子真画谱》）
申豫作诗文，恒绕室而走，得一佳句便拍案大呼，人谓其足下有文章。（《采兰杂志》）
除夕，梅妃与宫人戏熔黄金，散泻入水中，视巧拙以卜来年否泰。梅妃一泻得金凤一只，首尾足翅无不悉备。（《胶葛》）
薛瑶英于七月七日令诸婢共剪轻彩，作连理花千余朵，以阳起石染之，当午散于庭中，随风而上遍空中，如五色云霞，久之方没。谓之“渡河吉庆花”，藉以乞巧。（《致虚阁杂俎》）
金丝荷叶草捣汁服之，查涂患处，治蛇毒。用乌骨白鸡血少许抹唇上即活，治小儿惊风猝死。用甘草浓煎汁，调地龙粪轻涂上，治小儿阴囊虚肿。熊胆涂患处治痔。人中白火煅存性一钱、铜绿三分、麝香二分为末，搽治小儿走马牙疳。端午日收桑叶阴干为末，每朝白汤下三五匙，治痔。旧棕烧灰，又放在瓦上，收火气；侵晨温茶调服三四钱，治妇人血山崩、血海败。千年运叶阴干，炭火烧，存性酒送下，治脑漏。鸡子白和百草霜，搽治小儿赤瘤。（梅乔先生藏方）
绿珠为梁伯女，生而奕亻好音。伯尝至山中，闻吹笛异于常声，觅之弗得，忽闻空中语云：“汝女好音，欲传一曲，远归乎？”伯以为神仙，遂下拜。因语曰：“汝即归，芟取西北方草结一人形，被以服珠翠，设杯酒盂饭，命女呼我名曰‘茵于’，至三更，我当至矣。”伯归如法，至时果至，空中吹笛，音极要眇。绿珠听之得十五曲，一字不差，因名笛曰“茵于”，又曰“远归”。远归，仙笛名。（《志奇》）
瑟曰文鹄，笙曰采庸，鼓曰送君，钟曰华由，磬曰洗东，皆仙乐也。（《致虚阁杂俎》）
雷威斫琴无为山中，以指候之，五音未得。正踌蹰间，忽一老人在旁指示曰：“上短一分，头丰腰杀。巳日施漆，戊日设弦，则庶可鼓矣。”忽不见。自后如法斫之，无不佳绝，世称“雷公琴”。（《贾子说林》）
女星旁一小星名始影，妇女于夏至夜候而祭之，得好颜色。始影南并肩一星名朗，男子于冬至夜候而祭之，得好智慧。（《实庵纪闻》）
张泌，江南人，字子澄，仕南唐，为内史舍人。初与邻女浣衣相善，经年不复睹，精神凝一，夜必梦之。尝有诗寄云：“别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。多情只有春庭月，犹为情人照落花。”浣衣计无所出，流泪而已。（《虚楼续本事诗》）
沈云卿梦啖羹甚寒，仰见天上有“无二”两字。明日以告金迥秀，迥秀曰：“羹寒无火也，非美乎？天无二字，非人乎？以鄙人观之，君当有美人桑中之喜也。”沈是日果遇美人苗蕴，颜色绝代，才调无双。沈有诗云：“十三学绣傍金窗，十六梳头压大邦。色比昭阳人第一，才同江夏士无双。”沈调金曰“子之占梦，即索ヨ周宣不过也。”一曰沈云甫。（《玄散堂诗话》）
古有女子与人约，曰秋以为期，至上冬犹未相从。其人使谓之曰：“菊花枯矣，秋期若何？”女戏曰：“畴曰上冬，正素节也。是花虽枯，要当更生。”明日，菊更生蕊。其人异之，因名曰“更生花”。（《金刚钻》）
客有曰犬姓卢，鸡姓朱。沈尚书曰：“鸡既姓朱，则鸭姓奚也。”坐上一人谓鸭姓奚，至今传之。（《采兰杂志》）
陈丰与葛勃屡通音问，而欢会末由。七月七日，丰以青莲子十枚寄勃，勃啖未竟，坠一子于盆水中，有喜鹊过，恶污其上，勃遂弃之。明早有并蒂花开于水面，如梅花大。勃喜曰：“吾事济矣。”取置几头，数日始谢，房亦渐长，剖之，各得实五枚，如丰来数。即书其异以报丰，自此乡人改双星节为“双莲节”。（《贾子说林》）
墨子姓翟名乌，其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌，遂名之。（《贾子说林》）
司书鬼曰“长恩”，除夕呼其名而祭之，鼠不敢啮，蠹鱼不生。（《致虚阁杂俎》）
杨太真生而有玉环在其左臂，环上有八分“太真”二小字，故小名“玉环”。马嵬变后，明皇朝夕思惟，形神憔悴。有道士以少君术求见，上极其宠待，冀得复见，即死不憾。道士出袖中笔墨，索细黄绢，诵咒呵笔，画一女人像，若天师所画将符，仅类人形而已。使上斋戒怀之，凝神定意，想其平日，三日夜不懈。道士曰：“得之矣。”上出像观之，乃真贵妃面貌也。上喜甚，道士笑曰：“未也。”请具五色帐，结坛壁而供之，索十五六聪慧端正之女二十四人，齐声歌子建《步虚词》。道士复焚符诵咒，吸烟呵像上，次命诸女一一如方呵之。至定昏时，请上自秉烛入帐中。先是，道士以五色石示上，谓之“衡遥”，以少许研极细，和以诸药，令作烛，外画五色花，谓之“还形烛”。上既入，道士命侍者出，反闭金扉以葳蕤钥锁之。于是太真在帐中见上，泣曰：“以天下之主，不能庇一弱女，何面颜复见妾乎？沉香亭下月中之誓何在也？”上亦泪下，言马嵬之变出于不意，其言甚多，太真意少释，与上曲尽绸缪，胜于平日，脱臂上玉环纳上臂。天未明，道士启扉曰：“宜别矣。”上出帐回视，不复更见，惟玉环宛然在臂耳。道士具言太真所以尸解，今见为某洞仙，甚悉，多所秘。道士姓王名舟，不知何许人，要其术过于李夫人是邪非邪远矣。此说又与《长恨歌》异，存之备考。（《玄虚子仙志》）
东美有古剑，其子得之，甚奇。上有篆书十六字，极古，不可辨。太白见之曰：“是薛烛剑也。其文曰‘终归之野，凿铁炼精。薛烛是遣，百日斯成。’”（《采兰杂志》）
唐太宗有古剑，七星隐显，随于北斗。恒在灯下试之，使人视云气过斗，剑上逐星渐隐，顷刻不差。（《胶葛》）。
窈窕以古钱一枚赠叔良，青绿色，彻骨而凸起者。叔良时置袖间，一日忽莹润而小凹，叔良第谓弄久剥落耳，明日则又复青绿凸起矣，心甚异之。后语窈窕，窈窕言同。盖窈窕有二古钱，赠一留一，留者乃极莹润而小凹，时复类赠者焉。自后察之，张藏者只日则青绿而凸，姜藏者只日则莹润而凹，乃二钱有灵，能来去耳。由是观之，则张之与姜，岂非夙定之奇遇也乎？（《本传》）
姜思张不得数见，藏其指甲，着婆锦囊中，佩之裙带，时私启视，恍如握手。一日觉锦囊差重，视之有物，若南蕃石榴子，私心异之。寻有老僧乞食，识其家有宝气，借观之，遂求买一粒，愿与值五十金。言药中用一厘，便可延年起死，谓之“纯情舍利”。反此为想，便可升天；反想入无，便为佛菩萨也。（《未传》）
窈窕以相思子两枚，书名其上，与叔良互藏一枚，谓之“留情石”。又作鸾鹊锦囊盛之，绣铭于上曰“两心如石，万载靡攵。”（《本传》）
梁母秦氏大雨中见火光白天降，中跃一物，赤色，形若，飞入室中即不见，是夜生，故名。及长，从孔子游。（《贾子说林》）
蚕最巧，作茧往往遇物成形。有寡女独宿，倚枕不寐，私傍壁孔中视邻家蚕离箔。明日，茧都类之，虽眉目不甚悉，而望去隐然似愁女。蔡邕见之，厚价市，归缫丝制琴弦，弹之有忧愁哀动之声。问女琰，琰曰：“此寡女丝也。”闻者莫不堕泪。（《贾子说林》）
桃源女子吴寸趾夜恒梦与一书生合，问其姓氏，曰：“仆瘦腰郎君也。”女意其为休文昭略入梦耳，久之若真焉。一日昼寝，书生忽现形入女帐，既合而去，出户渐小，化作蜂飞入花丛中。女取养之，自后恒引蜜蜂至女家甚众，其家竟以作蜜兴，富甲里中。寸趾以足小得名，天宝中事也。（《诚斋杂记》）
苏紫爱谢耽，只尺万里，靡由得亲。遣侍儿假耽恒着小衫，昼则私服于内，夜则拥之而寝。耽知之，寄以诗曰：“苏娘一别梦魂稀，来借青衫慰渴饥。若使闲情重作赋，也应愿作谢郎衣。”谢亦取女钅义服衷之，后为夫妇。（《玄散堂诗话》）
窈窕每得张手札，必避人，于帐中观之，积之盈笥，名《帐中集》。张以为类蔡邕之读《论衡》，私呼为“女伯喈”。窈窕有诗云：“数行心事鲤鱼传，轻放金钩绣帐悬。不是娇慵贪昼卧，众中无处看花笺。”（《本传》）
达饮姚氏酒酣，假寐，月华命侍儿进以合欢竹钿枕、温凉草文席，皆月华阁中物也。（《本传》）
殷愿夜梦牛皮上有二土，又有赤玉在其上。其子年十六，解曰：“牛皮革也，二土是圭字，是鞋字也；赤朱色，朱玉珠字也。大人当得珠履乎？”果然（《诚斋杂记》）。
女仙晓晕能酿游仙酒，饮之而卧，梦历蓬莱赤水，遇安期王乔，王母飞琼之属，采芝为车，驱龙为马，无所不至。又睹金书玉简，字光灼烁，多至言妙道，初觉不转身尚能记一二策，时有梵语者，则不能记耳。今人有游仙咒曰“果齐寝气八垓台戾如律令敕”，诵七遍，书符酒上，饮卧，亦能如是。（《玄虚子仙志》）
先君子言昔有少年博洽典籍，其兄为商远归，携一鸟卵，问其弟曰：“鸟卵皆圆，此独方，何也？”少年曰：“鸟卵而方，有白无黄。”破之果然。问何以知之，曰“见成丁《百鸟志》”。（《采兰杂志》）
水仙子为南溟夫人侍者，手恒弄一圆石如鸟卵，色类玉。后以赠青霞君，青霞君以为经镇。一日诵阴符经，忽大风雨，其石裂破，有一虫走出，状若绿螈，就砚池饮少水，乘风雨飞去，盖龙也。石随合，略无缝痕。（《修真录》）
鹤一名仙子，一名沈尚书，一名蓬莱羽士。（《采兰杂志》）
试莺自言能作独自舞，宋迁求其一舞而不可得，因呼为“羊公鹤”。（《真率斋笔记》）
卓文君闺中庭内有一井，文君手汲则甘香，用以沐浴则滑泽鲜好。他人汲之，与常井等沐浴亦不少异。至今尚存，即文君井也。（《采兰杂志》）
张牧过点苍山，拾一圆石，径寸，明于水晶。映月视之则有绿树荫，荫下有一女子坐绳床，观白兔捣药。兔不停杵，树叶若风动，女子亦时时以手拂鬟髻或微笑，意其为嫦娥也。一夕召客看，月出以视之，忽跃入空中，明于月，不知所之。（《采兰杂志》）
等师劝修净土，以信为入门之要，一切世法亦不痛禁。第云勿谈人过，饮酒不至醉，茹荤不至杀生，房室不至于邪，治本业。有余暇随地闭目端坐，心念佛号，目观佛容，一年半载后念观稍熟，即行住坐卧皆可为之，至于梦中亦得见佛，此乃必成之验也。此僧又有奇术，与人共坐静室，能摄其神，共游安养境界，大都与阿弥经所说仿佛。是人既神游一二次，则梦中所见往往类之，其梦游既多，则临终灵性自无他往，必西方无疑也。由是从者甚众，皆得往生，大有奇验，至有现形报其家者。然则净土之说，固可不信乎？（《安养记》）
有女子卸冠者，奉观音大士甚肃，比丘尼往往劝其修净土，云当作观音观，观其法身，愈大愈妙。自此夜恒梦见之，然甚小，若妇人钗头玉佛状。一日其夫寄一玉观音，类梦中所见，自是奉之益笃。（《禅林实语》）
大历中有一奇童某，能诗，性至孝，读书处供观世音两尊，平明焚香，礼大士为父母。祝厘逾年，两大士俱现形，摩奇童顶曰：“汝勉终此志，吾默汝。”倏不见。因名其所居室曰“二观斋”，文思大进。（《禅林实语》）
南水晶极佳者不分厚薄，映空若无。昔李少君谓武帝曰：“甲帐仙姝有欲现形与帝见者，第云‘世人浊气不可得近，必斋戒，封闭殿门以须，我当升于殿上空中一见耳。’”及期请帝见于殿前，于殿屋上见仙姝凌空而上，足悬三尺，身被五彩，绣带飘摇，容色娟秀，世所未见。帝拜之。仙姝袖中出金字篆书掷下与帝，其言多秘，帝于是愈益思尽见诸神仙矣。后有人言少君以水晶设机，令其上可以立人，使一女子习之，着男服匿入殿中，及期如法行之。帝谓“真仙姝也”。少君罔上，大都此类，上终不察焉。（《贾子说林》）
贞元中有周存者，性喜放生，尝放一鲤鱼，戏为诗极佳，陆贽称之。末云：“倘若成龙去，还施润物功。”后入试，试题为《白云向空尽》。诗既成，苦于无结，忽忆鲤鱼诗，因改二字云：“倘若从龙出，还施润物功。”遂得通籍。（《林下诗谈》）
杨景猷有文燕香炉。（《采兰杂志》）
方乔既与紫竹遇，一睹其状，更不可见，昼夜思之，面貌恍惚，中心拂郁。每入，见卖美女图者，辄取视，冀其有相肖者。或狭邪妓馆，无不留意，用计万端，竟无其人。终日悲叹，几成痼疾，有寄情诗曰“眉如远岫首如螓，但得相思不得亲。若使画工图软障，何妨百日唤真真。”一日遇一道士出一锦囊，内有古镜，谓乔曰：“子之用心诚通神明。吾有此纯阳古镜，藏之久矣，今以奉赠。此镜一触至阴之气，留影不散。子之所遇少女至阴独钟，试使人照之，即得其貌矣。然后令画工图之，何有也？所留之影，伺此女一得阳精，影即散去，他物尽然。”又戒乔不可照日，一照即飞入日宫，散为阳气矣。乔试之果然。紫竹以白玉盘螭匣宝而藏之，镜背有篆书云“火府百炼纯阳宝镜”。（《本传》）
昔有一士人与邻女有情，一日饮于女家，惟隔一壁而无由得近。其人醉，隐几卧，梦乘一玄驹入壁隙中，隙不加广，身与驹亦不减小，遂至女前。下驹与女欢久之，女送至隙，复乘车而出。觉甚异之，视壁孔中有一大蚁在焉，故名蚁曰“玄驹”。（《贾子说林》）
南蕃白胡山出描，睛极多且佳，他处不及也。古传此山有胡人，遍身俱白，素无生业，惟畜一猫，猫死埋于山中，久之猫忽现梦焉，曰：“我已活矣。不信者可掘观之。”及掘，猫身已化，惟得二睛坚滑如珠，中间一道白，横搭转侧分明，验十二时无误，与生不异。胡人怪之。夜又现梦，云埋此于山之阴，可以变化无穷，中一颗赤色有光者，吞之得仙。胡掘得，遂集山人，置酒食为别，及吞，即有一猫如狮子负之，腾空而去，至今此山最多猫睛。猫睛一名狮负，仙女上玄宗狮负二枚，即此。玄宗藏于牡丹钿合中，以验时。（《志奇》）
文士冠有文章，好读书，凿壁悬梁，无以逾也。尝有客过，称云来顶上谢临风，怀中出一书投之曰：“习此始可以为文士之冠矣。”士冠览而异之，问撰者姓名，不告，第援笔书于髹几曰：“彼何人？斯三江之右，金钩煌煌，风吹草覆。”（《采兰杂志》）