随着商贸的繁荣，它不断发展，并以伊斯兰学术研究中心享誉穆斯林世界。它是一座大学城，吸引了远远近近的学者。它的教学活动主要集中在清真寺。
这些清真寺向世人炫耀着财富，炫耀着自己在穆斯林城市中佼佼者的地位。那里的清真寺在土制建筑中即使算不上全世界最好的，也绝对称得上是非洲最精致的榜样。
廷巴克图拥有三座黏土构成的清真寺，大清真寺最著名。大清真寺始建于1325年，经过多次扩建，形成著名的伊斯兰建筑群。大清真寺包括三座内院和两座宣礼塔，其中一座宣礼塔是市内最高建筑。
市区的另一座著名建筑斯科尔清真寺建于14世纪末期。寺内也耸立着装饰精巧的宣礼塔，祈祷大厅呈方形。16世纪，这里是伊斯兰教学者论道、深造的地方。
院内北侧的房屋是清真寺作为高等学府时的教学场所。
第三座大寺是西迪叶海亚寺，它也十分重要。西迪叶海亚寺建于1440年前后，1939年法国人又对其进行了大规模的重建。它的建筑材料是一种“石头”（其实是一种黏土，人们称之为“廷巴克图石头”），因此它不能算是真正意义上的土建清真寺。
虽然三座清真寺的平面图各有特色，但有些方面是相同的。它们都具有清真寺的基本特点：壁龛、尖塔，以及一个门窗朝着院子的祈祷大殿。斯科尔寺与大清真寺的建筑风格呈现“萨赫勒式”的特点，即都具有泥撑墙和平顶。两寺向外突出的固定式脚手架也别具特色，它们专供人们每年攀登上去维修，通常是往多层的尖塔上抹泥。无论斯科尔寺还是大清真寺，它们主要使用的材料是泥砖，既有用模具制成的长方形砖，也有用手工粗制的管状砖和牛球形砖。一层层垒砖的是石匠，虽然他们主要是与泥打交道，但当地人还是叫他们“石匠”。奴隶制废除以前，还有奴隶帮工，他们在工头的监视下用柳条筐运送黏土、用葫芦运水。建塔的时候，石匠们在泥砖砌的内芯上抹一层保护泥，并用抹子抹得溜光。从原则上讲，时不时的雨水会冲掉这一层保护泥，但内芯仍然是完好无损。
廷巴克图位于萨赫勒-撒哈拉大沙漠的边缘，这意味着上好的木材无处可寻，必须从南边尼日尔河森林茂密的地区进口。为了弥补这一点，当地的棕榈树被广泛用于修建清真寺和民居。房顶用棕榈树干修建，纵向立起的柱子之间田姜果棕做横梁，横梁间狭窄的空间搭上木头块。木头块上放置姜果棕纤维织成的棕垫，然后再往棕垫上铺一层到处都可取的泥土。平顶上的积水通过房顶里安装的陶制或劈开的姜果棕做的水槽排到下面的街上。
这些排水管道现在一般用波形铁皮或砸平的废油桶制作。刺槐和其他可以找到的木材也用来做成脚手架，并被深深地嵌入土墙。好木材则用于一些内部附件，如大门之类。
廷巴克图清真寺的风格是简洁。
它们没有其他穆斯林清真寺里常见的装饰——没有瓦，没有雕梁画栋，没有巨型吊灯，装饰的地方十分有限而且非常朴素。模制泥砖可以砌成菱形图案，如斯科尔寺的砌法；或者涂上一层石膏再将图案雕刻上去，如大清真寺的做法。与此相类似，尖塔的顶上可能放置一个鸵鸟蛋，它是伊斯兰团结的象征。但是，廷巴克图的土建清真寺真正的美，是它们突出的撑墙、壁龛，以及裸露在脚手架顶头的锥形尖塔上晒干的大片平整的泥。
近年来，廷巴克图清真寺的重要性得到认可。它们仍被作为穆斯林祈祷和研究的场所。它们象征着当地的特色，是当地人民的骄傲，也将继续被关心和维护。延巴克图清真寺在过去几个世纪中的不断发展，正是通过修缮与重建，才得以延续下去。
杰内大清真寺
杰内大清真寺坐落于杰内古城的中心广场。建于14世纪的杰内大清真寺占地6375平方米、建筑面积3025千方米。它最大的特点是整座建筑不见一砖一石，除寺顶排水管和通气孔采用陶瓷制作外，其余部分皆由河泥和稻草的混合材料构筑。寺内数百根坚固的四方形泥柱支撑着沉重的殿顶，每根柱子底基边长1米左右，殿顶有100多个直径约10厘米的通气孔。面向繁华大街的寺院正门主墙上有三座高耸的塔楼，各塔楼间有泥柱相连。杰内清真寺结构新颖，色彩鲜明，样式独特，整体风格带有萨赫勒式建筑和苏丹建筑的影子。
西非泥塑文化
廷巴克图和杰内两地同时拥有众多用泥土和木材搭建而成的民用建筑和宗教建筑，人们将这些建筑归于西非的泥塑建筑文化。西非泥塑建筑广泛分布于马里、多哥、尼日利亚等多个国家和地区，以民居为主。在这些地方，数户人家居住在一个硕大的方形院落内，院墙以泥沙抹面，远远望去，高于院墙的宅舍犹如一块块光面巨石。
这种院落通常只有一个大木门，上面钉着粗大的铁钉，住家轮流承担保安和迎宾送客的职责。
现存的西非泥塑建筑之所以不同凡响，很大程度上在于它们使用的建筑材料是泥浆和稻草。如果不是看到实物，那么习惯于生活在钢筋水泥丛林之中自以为是的现代人恐怕很难建立起对泥塑建筑的信任，更难想像这种极其缺乏稳定性的建筑材料能使建筑矗立数世纪而不倒。泥塑建筑建起来容易，维护起来却麻烦。每逢旱季，当地人都要将搅拌好的稻草和泥浆涂抹在泥塑建筑的外墙上。许多年下来，这和全城出动的大规模维护活动已逐渐从单纯的集体劳作演化为庆典仪式。
由此，古老的建筑物不仅得以代代相传地保留下来，而且被各年代的修复者注入了各自的时代气息，呈现出旺盛的生命力。
阿波美王宫
阿波美史话
阿波美王宫位于贝宁南部，是古阿波美王国的故宫。如果谁根据自己的想像力来理解宫殿，那么他一定会大失所望，因为先前的宫殿城已于1892年被法国占领者摧毁。今天，在阿波美仅仅遗留下来一些很不显眼的建筑和一座小型的神庙。神庙是用黏土建造的，据说浸透了阿波美王国的敌人的鲜血。几百年来，国王、宫廷侍从及其士兵们——其中包括阿波美的著名女战士，都曾经生活在这里。当然，统治者们也安葬在这里。
阿波美城是西非海岸以贩卖奴隶而繁荣一时的古阿波美王国的首都。
相传距阿波美城80千米外的阿拉达王国有一位王子，率领随从篡夺了王位之后攻打下阿波美部落，并建立了一个新王国，取名为“阿波美”，意思是“建立在敌人肚子上的城”，从此开始了两百多年的阿波美王朝的统治。阿波美地区在历史上与“象牙海岸”、“黄金海岸”并列称为“奴隶海岸”。
1645年，阿波美王国建造了第一座王宫，18世纪中叶，成为西非最庞大的奴隶贸易中心。由于在种族、语言和文化上的强大凝聚力，加上等级森严的社会组织以及雄厚的经济和军事实力，王国曾经保持了很长时间的稳定与繁荣，其间通过不断掠夺土地和奴隶积累了巨大的财富。在阿加贾国王统治时期，阿波美王国征服了西非港口奎达赫，随后这里变成了阿波美王国宫廷垄断的奴隶贸易中心。葡萄牙的奴隶贩子用大炮，枪支交换奴隶，每门大炮可以换21个妇女或15个男子。阿波美王宫至今仍保存着这种大炮。20世纪初，贝宁成为法国的殖民地，阿波美王国灭亡。当时执政的贝汉律王逃出阿波美城，客死他乡。
阿波美王宫
自1695～1900年，一共有12位国王统治这个国家，每一个国王都在位于首都的皇家园林内修建了自己的豪华王宫。
几世纪以后，园林内存有大量的各式建筑、公用设施、壁画、雕塑，还有大量极为精美的浮雕。大量的使用陶制浮雕，是大多数宫殿的正门建筑的主要特色，对于一个没有文献记载的社会，这些浮雕充当了重要的历史档案。它们记载了阿波美王国历史上的重要事件，美化了当时的战争，鼓吹了王权，反映了当时人民的生活习俗、宗教仪式、民间传说。从浮雕的展示可以看出阿波美王国军事上的强盛是与国内的女战士的浴血奋战分不开的，她们与男战士一样英勇无畏，浮雕上还显示了许多象征国王性格的神话图案。博物馆还展示了国王盖佐曾经使用过的御座，其椅脚搁置在4块镀银的头盖骨上，用传统的织物镶饰，其图案描述了阿波美的历史和战神雕像。
此外还有铁制的墓碑，碑文赞扬了先人们的丰功伟绩。1892年，为了抗拒法国人的占领，当时的阿波美国王柏罕下令将王宫在内的许多建筑烧毁。
珍宝宫是少数几座幸免于火灾的王宫之一，它内部作为记载当时风俗民情的历史档案——陶制浮雕保存完好。
这一点弥足珍贵。
阿波美城中心保留着阿波美王国的一处王宫遗址，但面积仅约0.4千方千米。除了阿卡巴皇帝建了一处单独的宫殿之外，其余的各位皇帝都把皇宫建在同一城墙之内。阿波美王国统治者因为考虑到与原来宫殿的搭配，故而在建筑造型、空间组织、材料选用等方面十分相似：土坯砌成外墙，茅草覆盖屋顶，木材制成门窗。大王宫区内，每座建筑物都有自己的围墙，围墙内形成两个相通的院落。外院主要用来举行礼仪活动及阅兵仪式，内院一个用于储藏物品，一个是国王和王后起居的院落。