先讲一个耳熟能详的故事。
上帝想改变一个乞丐的命运，就化作一个老翁来点化他。他问乞丐：“假如我给你1 000元钱，你打算怎么用它？”乞丐回答说：“这太好了，我就可以买一部手机呀！”上帝不解，问他为什么。“我可以同城市的各个地区联系，哪里人多我就往哪里乞讨。”乞丐回答说。上帝很失望，又问：“假如我给你10 万元钱呢？”乞丐说：“那我可以买一部车。这样我以后再出来乞讨就方便了，再远的地方也可以迅速赶到。”上帝很悲哀，这次他狠了狠心说：“假如我给你100 亿元钱呢？”乞丐听罢，眼里闪着亮光说：“太好了，我可以把这个城市最繁华的地区全买下来！”上帝挺高兴。可是这时乞丐突然补充一句：“到那时，我可以把我领地里的其他乞丐都撵走，不让他们抢我的饭碗。”
上帝与乞丐的对话，可谓传神之笔：上帝给乞丐的资助一次比一次优厚，可是冥顽不灵的乞丐只是想到优化乞讨的条件，只是追求乞讨的饭碗最大化。对话的结尾戛然而止，发人深省。
人们在一个有限的范围内，往往形成了自己惯用的、模式化思维模型。当面临某个事物或现实问题时，便会不假思索地把他们纳入已经习惯的思维框架，并沿着已经习惯的思维轨迹进行思考和处理，这就是思维的定势。简单地说，思维定势就是每个人所习惯的思维倾向、轨迹和方法。思维定势的形成，与现实社会的文化传统和个人的独特生活经历有很大关系，具有惯性，一旦定型之后就极难改变。
思维定势，有益于日常对普通问题的思考和处理，但不利于思维的创新。要有所创新，就要突破自己固有的思维定势。
人们头脑中思维定势有多种，其中对思维影响较大的有：权威定势、从众定势、经验定势等。
第一节 权威定势
——沈善增的《论语》新解
讲一个“领头羊”的故事。
牧羊人每隔一段时间就会赶一群羊到城里屠宰场。进城必经一条河，而过河只能乘船。不知是不是膘肥的羊儿有了不祥的预感，无论牧羊人用力拉还用鞭抽，灵性的羊就是死活不肯上船。这时，牧羊人牵来了一只硕壮威猛的领头羊。只见牧羊人用鞭轻轻一指，领头羊就会在空中划出一道美丽的弧线，轻盈地跳进船舱中。立即，奇迹出现了：羊儿随着领头羊争先恐后地跳进船舱里。待所有的等着屠宰的羊儿上船后，牧羊人却把领头羊牵下船，优待有加，以备下次再作示范。
可以说，凡是有羊群的地方就会有领头羊，而凡是有人群的地方就会有权威，权威是任何时代、任何社会都存在的现象。对于权威，人们通常都是崇敬的，这不难理解，可是，如果演变为神化迷信，那就可悲了。
当人们对权威产生迷信时，就会习惯于引证权威的观点，不假思索地以权威的是非标准为标准来考察问题。这种思维定势，就是权威定势。
再讲一个猴子的故事。
大猴、二猴与小猴一起出去游玩，看见路边有一个被游人丢弃的眼镜框。
大猴：“那是什么？”
二猴：“好像是副眼镜，我经常看见人类戴着它。”
小猴忙跑过去将眼镜框捡了起来，戴在脸上：“真的是眼镜，太棒了，不愧是人类做的东西，我一戴上近视眼就好了，人类真了不起！”
大猴接过眼镜框：“真的耶，呵呵！我的老花眼也好了，了不起的人类呀！”
二猴也顺手戴上：“嗯，不错，我就怕强光，这玩意儿戴上去光线弱多了，我想这就是墨镜了，不是我盲目崇拜人类，瞧瞧人家做的东西。”
说着二猴顺手将眼镜摘下，手指竟然穿过了空空的镜框：“这是怎么回事，没有镜片？”二猴的脸一下子红了起来。
小猴得意地笑笑，胸有成竹的样子：“呵呵！你们就是笨，这叫隐形眼镜，懂吗？”
三只猴子上演了一出戴眼镜框的猴戏，猴的无知可爱、愚蠢可爱演绎得淋漓尽致。看过演出，我们可以反思一下，我们身上是否有类似的猴性？
在这则寓言里，一个被人丢弃的眼镜框被认为既是近视眼镜又是老花眼镜，既是墨镜又是隐形眼镜，迷信权威（人类）的思维定势就是如此荒唐可笑。
人类社会也有类似现象。
权威定势往往由于统治集团的有意培植而强化。在西方中世纪，《圣经》的权威是至高无上的，是法律与日常行为的准则。教会动用各种手段维护《圣经》的权威，实际上是在维护自己的权威。有一次，一个教士借助望远镜看到了太阳上的“黑子”。而按照《圣经》上的说法，太阳是圣洁无瑕的，绝不会产生“黑子”。最后，那位教士自言自语地说：“幸好《圣经》上早有说法，不然的话，我几乎要相信自己亲眼看见的东西了。”
在长期的封建社会里，“皇权”是至高无上的权威，皇帝的话是“金口玉言”，不得违逆。在童话《皇帝的新衣》里，除了那个说了真话的孩子，世故的成年人都不相信自己的眼睛，异口同声地说，一丝不挂的皇帝一定是穿了华美的新衣。
权威定势不是人天生固有的，也不是从天上掉下来的，它来自我们生活的社会环境，是外界权威对人思维的一种制约。权威定势的形成主要有两个原因。
其一，“人是教育的产物”。学校、社会和家庭向他们灌输着种种权威的定论，而且这种教育的方法与马戏团训练动物别无二致。如果稍有抗拒，就会招来讥讽责骂，或罚做清洁，罚加倍的作业。如果无条件地服从，就会得到糖果、玩具，当三好学生，当学生干部。这样培出来的“好学生”，在家听父母的，在校听老师的，长大了听单位领导的……对于权威，只能无条件地遵从。
其二，精专知识形成权威。“术业有专攻”，由于阅历、学业的限制，任何人都不可能成为全知全能的专家。在自己不熟悉的专业领域，人们不得不求教于有关专家。在通常情况下，照专家指导办事，可以少犯错误或不犯错误。因此，在人们心目中，专家就成了权威。
2007年，重庆高考作文题为“酸甜苦辣话高考”。就在高考前，一位语文教学专家在一本发行量大，影响广泛的高考作文资料里教导学生，在写“中学生活”之类的题目时，可将文章分为四个部分，各冠以“酸”“甜”“苦”“辣”的小标题，这样显得内容全面而且文章的思路一目了然。在如此权威的指导下，考生不约而同地构思作文，造成了大量的雷同卷。结果可想而知，造成了阅卷老师视觉疲劳，自然不可能获得高分。
综上可知，权威定势根源在于个人能力的局限性。个人力量上的局限，就使人崇拜强权者为权威；个人知识上的局限，就使人崇奉“学者”为权威。
附文1：
孔子原是这么说
沈善增
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
旧注：孔子说：“女子和小人可算是难以养护的，亲近了就放肆，疏远了就抱怨。”（《论语译注》）
沈善增新注：孔子说：“只有妻妾、儿子、只求功利的侍臣，这些君主周围关系亲密的人，是最难教养的。用接近然后规范他们的办法去教养，他们会不听话；用保持距离然后规范他们的办法去教养，他们会怨恨。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
旧注：孔子说：“质朴胜于文采就陋略，文采胜于质朴就雕琢。文采、质朴兼备，才是君子。”（《论语译注》）
沈善增新注：孔子说：“要使有价值的内容具有优美的形式，就要效法民间的礼乐；要使优美的形式能表达有价值的内容，就要效法史书记载的礼乐。优美的形式和有价值的内容相得益彰，然后成为君子的礼乐。”
子曰：“民可使，由之，不可使，知之。”
旧注：现在能看到的最早的注释可能是东汉经学家郑玄的注，他说：“由，从也。言王者设教，务使人从之。若皆知其本末，则愚者或轻而不行。”
沈善增新注：孔子说：“如果民众的力量可以使用，就随顺他们；如果民众的力量不能够使用，就要去了解他们。”
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
旧注：有个居住在达巷的人说：“孔子伟大啊！学问渊博却不成为著名的专家。”孔子听到后，对门徒们说：“我掌握了什么呢？掌握了驾车吗？掌握了射箭吗？我掌握了驾车啊！”（《论语译注》）
沈善增新注：居住在达巷党的人说：“包容大气啊，孔子！广泛地教化而又不强制推行什么定式、教条。”孔子听到这话，对门人弟子说：“我是干什么的？我是驾车的还是射箭的？我是驾车的。（只管给射手创造射箭的良好条件，怎么能管射手怎么射箭呢？）”
附文2：
巴斯提的经济预言
林行止
19世纪法国经济学家巴斯提写过不少极富启发性的寓言，在今天仍具有现实意义。他讲过这样一个故事：一艘法国商船运载价值5万法郎的法国货物赴新奥尔良，货主所得利润为1．7万法郎，他将本利6．7万法郎购买土产，运回法国销售。这种操作记载在法国海关的账簿上，就是出口5万法郎，进口6．7万法郎，等于法国外贸出现赤字1．7万法郎。过了一段时间，货主想再赚一笔，又办了一船5万法郎的法国货物去新奥尔良，谁知一出公海，就遇上飓风，货轮沉没，货主当然损失严重。在海关的账簿上，却出现了5万法郎的盈余。不仅如此，法国船厂还多一单生意，就业人数就此提高。
巴斯提还根据《鲁宾孙漂流记》加工了一个故事：
鲁宾孙要刨木造船，必须先锯树取木。荒岛上没有锯，只好用斧头代替，砍下大树之后，再慢慢削成他所需厚度的木板。能做此木板，需要15个工作日，同时他的斧头也钝了。因此，即使不计利润和机会成本，这块木板的生产成本也不菲，因为要把15天的粮食消耗计算在内。巴斯提接着写道：当鲁宾孙举斧欲砍之际，突然看到海浪将一块他心目中的木板送到海滩，他的即时反应是冲下沙滩拾取木板，但转念一想：“拾取此木板，只需消耗一点点气力；但我若以斧砍木削木，将可工作15天，此外尚可花数小时甚至一整天的时间去磨刀，同时又得花上数天工夫去补充食物。众所周知，劳力就是财富，不劳而获（指拾取木板）在财富创造上是消极的。”为了创造就业，达到形式的繁荣景象，鲁宾孙走下沙滩，将木板掷回大海……