【第二十章】孟子谈勇 田婴谏君
“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”
——《孟子？公孙丑上》
在孟门弟子中，公孙丑是以精湛的武功博得同学们的青睐和世人的赞誉的，特别是接受了老师的批评和布置的学习任务以后，他以纪昌为光辉榜样，苦练基本功，重点攻箭术射技，像纪昌那样练目力，直练至锥末到眦而不瞬，故能视小如大，视微如著，开弓兽伏鸟坠，堪称神射手，被誉为“公孙羿”，即赞他为援弓射九日的司衡羿的转世再生。这不过是溢美之辞罢了，其实是不准确的，因为他没有羿那样的胆识和勇气，遇事瞻前顾后，畏首畏尾，全无勇冠三军的大将风度与气魄。为此，孟子也曾提醒过他多次，但长进不大。看来人身上的许多东西，后天的培养锻炼固然十分重要，但先天的禀性也是不可忽视的。不知为何，自仲父林归来之后，公孙丑在潜心研究这个培养勇气的问题。这也许与孟子的那个“不为管仲”的教育有关。他不仅由衷地崇拜孟夫子的思想和学识的博大精深，更折服于他那无所畏惧的气概和胆略，这也许就是他那永不衰竭的锐气和旺盛精力的来源。对此，他已经请教过多次，但夫子总是很谦逊，谈得委婉而含蓄。这天又有了单独相处的机会，他也改变了那枪直马快的习性，婉转地问孟子：“倘夫子为齐之卿相，主张得以实现，由此小可以霸诸侯，大则可以王天下，夫子是否会因有所恐惧疑惑而动心呢？”
“夫子为齐之卿相”，在诸多弟子看来，这不是幻想，从这个暑期宣王对夫子的态度看，那简直是指日可待的事了。
孟子也毫不避讳，周游列国这些年，目的就是为了要手操权柄，手中无权，仁政只能是纸上谈兵。他明确地告诉公孙丑：“不会的，我自四十以后便不再动心了。”
一个以天下为己任的人，从来都是勇敢无畏的，明知山有虎，偏向虎山行，哪里还会再动心呢？
公孙丑说：“由此看来，夫子较孟贲（古代勇士，卫人；一说齐人）胜强百倍。”
孟子说：“这个不难，告子先我不动心。”
公孙丑请教道：“不动心有方法吗？”
为了回答公孙丑的问题，孟子给他讲了三个培养勇气的典型例子。
古时候有个叫北宫黝的人，他培养勇气：肌肤被刺，毫不颤动；眼睛被戳，都不眨一眨。他以为受一点点挫折，就好像在稠人广众之中挨了鞭打一样。既不能忍受卑贱者的侮辱，也不能忍受大国国君的侮辱。把刺杀大国的君主看成和刺杀卑贱的人一样。他对各国的君主毫不畏惧，挨了骂一定回击。
孟施舍培养勇力则和北宫黝不同，他说：“我对待不能战胜的敌人，跟足以战胜的敌人一样。如果先估量敌人的力量这才前进，先考虑胜败这才交锋，这种人若碰到数量众多的敌人一定会害怕。我哪能一定打胜仗呢？不过是能够无所畏惧罢了。”
孟子认为，孟施舍的养勇像曾子，北宫黝的养勇像子夏。从培养方法而论，孟施舍比较简易可行。从前曾子对子襄说：你喜欢勇敢吗？我曾经从孔夫子那里听到关于大勇的理论：反躬自问，正义不在我，对方纵是卑贱的人，我也不去恐吓他；反躬自问，正义确在我，对方纵是千军万马，我也勇往直前——孟施舍的养勇只是保持一股无所畏惧的盛气，曾子却以理的曲直为断，孟施舍自然又不如曾子这一方面的简易可行。
公孙丑也许对孟子讲的这些实例不甚感兴趣，他想弄通“不动心”的理论问题，于是趁夫子讲述的喘息之机，插嘴问道：“请问，夫子之不动心与告子之不动心有何区别，能讲给弟子听听吗？”
孟子讲道：“告子曾说，倘使不能在语言上取胜，便不求助于思想；假若不能在思想上取胜，便不求助于义气。以为师之见，思想上不能取胜，便不求助于义气，这是正确的；而语言上不能取胜，便不求助于思想，则是错误的。因为思想意志乃意气感情之主帅，意气感情系充满体内之力量。思想意志所到之处，意气感情必然到达，并有所体现。所以我说，要坚定意志，勿滥用感情。”