最昂贵的米
僧问（青原行思）：“如何是佛法大意？”
师曰：“庐陵米作么价？”
《景德传灯录》卷五页九十一
【白话新唱】
僧人问：“如何是佛法大意？”
青原行思说：“庐陵的米价一斤多少钱？”
【分析与鉴赏】
佛法大意即是佛法最重要的核心意旨，也就是禅的“见性成佛”的体验。
可是青原行思却回答：“庐陵米作么价？”
为什么？
你可以说，青原故意说无意义语，来遮断问者的理智思维。
也可以说，用无意义语来表示佛法大意不可说。
也可以这么说，米价一斤多少？佛法大意就在其中。一切的一切，都是真理的显现。准此，则青原不论胡言乱语、无意义语如麻三斤、大菜头，或眨眼、吐舌、竖指，都在表达法身遍一切处的体验。
而无论如何，道不可说，说即不中。
这样的庐陵米，用全世界的财富也买不到一粒。
神会挨骂
祖告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
师乃出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
祖曰：“向汝道无名无字，汝便唤本源佛性！”
《景德传灯录》卷五页一○二
【白话新唱】
六祖慧能对众弟子说：“我有一个东西，没有头、没有尾，没有名字，没有正面、没有反面，你们知道这是什么吗？”
神会走出来说：“是诸佛的本来源头，也是我神会的佛性。”
六祖说：“已经告诉你它没有名字，你还叫它什么本源、什么佛性！”
【分析与鉴赏】
神会的回答，已经是理智思维所能给的最好的答案。然而六祖还是责备他！因为禅不是以思维找出真理，而是要超越思维来体悟真理。
真理，难道用语言给它冠上个真理二字就了事了吗？犹如你用一个火字来形容火，你就能感受到火的光与热吗？
真正体会到火的滋味，即使你不知如何称呼火，在你心中，火永远放射光与热。
据《六祖坛经》，六祖还多骂了他一句：“汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒！”
有把茆盖头就是有一个茅蓬可以住，引申为即使以后独化一方，也只不过是个知解宗徒！这对修禅人来说，算是非常严厉的断语。
《楞严经》提过：“知见立知，即无明本；知见无见，斯是涅槃。”
一有知见存在我们脑袋里，就是无明的本源，必须超越知见才能入涅槃门。
烫手山芋
肃宗同师到宫前，师指石狮子云：“请陛下下取一转语。”
宗云：“朕下不得，请师下。”
师云：“山僧罪过。”
后耽源问师：“皇帝还会么？”
师云：“皇帝且置，子作么生会？”
《联灯会要》卷三，卍续藏第一三六册页四八四下
【白话新唱】
唐肃宗与南阳慧忠来到皇宫前，慧忠手指石狮子说：“请陛下下一转语。”
肃宗说：“我下不得，请师下。”
慧忠说：“罪过！罪过！我也下不得。”
后来，侍者耽源问慧忠：“到底皇帝懂不懂禅？”
慧忠说：“先不管皇帝懂不懂，当时如果是你，你怎么办？”
【分析与鉴赏】
有那么一件事情是不可以说的，仿佛未说之前，天下太平，说了以后，世界毁灭！
唐肃宗懂不懂禅，笔者查过资料后，没有找到确切证据，肯定他不是完全无知的门外汉，至少他懂得“以守为攻”的“不说无咎”的策略，而慧忠也好像避之唯恐不及地拒绝下一转语。
那个神会曾经说出口的本源、佛性，现在像烫手山芋似的，皇帝与国师都不愿意含在口里。
而耽源问慧忠国师时，慧忠前后一致，又把烫手山芋扔给耽源，不知耽源是否上当？
从这儿可以看出，禅师刚骨，卓然于帝王权威之外。而慧忠的开示技巧，已经出现机锋莫测的方式，对于后来禅师如何锻炼弟子，南阳慧忠留下许多启示。
附记：唐肃宗与慧忠国师有几段有趣的对话，不妨一参。
一、肃宗问师得何法？师曰：“陛下见空中一片云么？”帝曰：“见。”师曰：“钉钉着，悬挂着。”
二、又问：“如何是十身调御？”师乃起立，曰：“还会么？”曰：“不会。”师曰：“与老僧过净瓶来。”
三、又问师，师都不视之，曰：“朕是大唐天子，师何以殊不顾视？”师曰：“还见虚空么？”曰：“见！”师曰：“他还眨目视陛下否？”
四、肃宗请看戏，师曰：“檀越有什心情看戏？”
三个狡猾的师徒
僧问马祖：“请和尚离四句绝百非直指某甲西来意。”
祖云：“我今日无心情，汝去问取智藏。”
其僧乃来问师，师云：“汝何不问和尚？”
僧云：“和尚令某甲来问上座。”
师以手摩头云：“今日头疼，汝去问海师兄。”
其僧又去问海，海云：“我到遮里却不会。”
僧乃举似马祖，祖云：“藏头白，海头黑。”
《景德传灯录》卷七页一二○
【白话新唱】
僧人问马祖：“请和尚为我直接指出达摩来中国所要传达的意旨。”
马祖说：“我今天没有心情，你去问智藏。”
僧人来问西堂智藏，智藏反问：“你怎么不去问马祖？”
僧人说：“马祖要我来问你。”
智藏知道马祖扔来烫手山芋了，以手摩头说：“我今天头痛，你去问海师兄吧！”
僧人至此，还没有明白马祖与智藏已经为他指出达摩西来意了，又像呆头鹅似的跑去找百丈怀海。怀海两手一展，说：“你问到这里我也不会。”
僧人失望之余，回去找马祖告诉他整个经过，马祖笑着说：“智藏跟怀海两个家伙，一个比一个狡猾！”
【分析与鉴赏】
僧人请马祖离四句、绝百非，直指西来意。四句是指一套严密的推理模式，例如天空是不是无限广阔这个问题，只有四种可能：一、天空是无限广阔，二、天空不是无限广阔，三、天空既是无限广阔也不是无限广阔，四、天空既非无限广阔也非不是无限广阔。
三与四的推理模式可能较难懂，再举一例就清楚了，三就是你又爱我又恨我，四就是你不爱我也不恨我。世间所有可能性都在这四句的范围内，涵盖无余了。而禅是超乎世间的体验，所以要离四句。
至于绝百非，则是不要用各种否定的表达方式来指出道。因为道是无法用语言说的，你无法说道是什么，却勉强可以用道不是什么来反衬道的实相。
所以僧人此问，也是大有学问，既要马祖不用否定法来表达，也不用逻辑推理来说，而盼望马祖引导他亲见涅槃。
《三论玄义》曰：“若论涅槃，体绝百非，理超四句。”
马祖接引学人开悟的手段非常高明，如果这僧人情况许可，马祖绝不吝惜为他抛头露脸，可是僧人显然时机未到，马祖只能说：“我今日无心情，去问智藏。”就逼悟来说，马祖并未出招，而就回答来说，马祖此语却也答尽无余了，只是僧人不能领受。
祖师西来意，不就在一问一答的机用上自显了？
智藏说：“今天头痛，你去问海师兄。”喂！智藏和尚，头痛跟回答西来意有什么关系？不过是以此为借口，把烫手山芋转给怀海罢了！
怀海更绝，他干脆说：“我不会！”如果会回答，反而糟糕，变成混吃混喝的饭菜僧。
那不能说的，如果说了，说得再好，也不过是精妙的知解，正如六祖骂神会：“不过是个知解宗徒！”
笑扮死尸
僧问大梅：“如何是西来意？”
大梅云：“西来无意。”
师闻，乃云：“一个棺材，两个死尸。”
《景德传灯录》卷七页一二四
【白话新唱】
僧人问大梅法常：“如何是祖师西来意？”
大梅说：“达摩西来没有传什么意旨。”
盐官齐安听说了，就批评道：“一个棺材，装了两个死尸！”
【分析与鉴赏】
大梅的回答，就已证悟者而言不算错，他不管说有说无，自己并不陷溺在有无的二分法中，他只是藉此截断问话者想循推理思维来寻找真理的企图，既然无意，你就别再这么搞了，换个方式吧！
然而，盐官评批两个人都是死尸，问也没问好，答也没答好，因为问的人问了一个莫虚有的问题，答的人也画蛇添足答了一个莫虚有的答案，都被关在名叫有无的棺材内出不来。
大梅是对的，盐官也是对的。
有时为了度人，禅师不惜躲进棺材扮死尸。
赵州的布衫
僧问：“万法归一，一归何处？”
师云：“老僧在青州做得一领布衫重七斤。”
《景德传灯录》卷十页一八○
【白话新唱】
僧人间：“万法归一，一归何处？”
赵州说：“我在青州做了一件布衫，重七斤。”
【分析与鉴赏】
僧人的问题可以这么说：“森罗万象的‘有’，本质是‘空’，那么‘空’的本质是什么？”
赵州可能当时心情很好，不然，合该一棒打去，问什么虚无飘渺的问题呢？你真的证悟到“森罗万象的本质是空”吗？如果还没有，怎么可以过度推论，又问“空的本质是什么”？
就好像一个小朋友还没学会写字，却问书法大师说：“篆隶行草的运笔技巧有何差别？”
也许僧人辩解说：“我只是提出理论问题与赵州和尚研究研究。”对不起！先一棒赏你！禅宗不探讨理论问题，那是知解宗徒、学者专家的把戏。
所以赵州回答了一个风马牛不相及的答案：“老僧在青州作得一领布衫重七斤。”
这句突然而来的话，目的就是斩断僧人的妄念，回头吧！不要在玄辩上浪费生命。