山曰：“大有人不與麼，不得。”
曰：“不道他無，只是不肯承當。”
蔣山三障
（慈明圓法嗣 《傳燈》廿三）
舒王初丁大母夫人憂，讀經山中，與蔣山贊元禪師游，如昆弟。問祖師意旨，師不答，王益扣之，師曰：“公般若有障三，有近道之質一，更一兩生來恐純熟。”王曰：“願聞其說。”師云：“公受氣剛大，世緣深，以剛大氣遭深世緣，必以身任天下之重，懷經濟之志，用舍不能必，則心未平，以未平之心持經世之志，何時能一念萬年哉一；又多怒二，而學問尚理於道，為所知愚三，此其三也。特視名利如脫髮，有擔薄如頭陀，此為近道。且當以教乘滋茂之可也。”王再拜受教。
華藏四[得-彳]
鎮州蘿蔔
（《會元》四）
僧問趙州：“承聞和尚親見南泉，是否？”
州曰：“鎮州出大蘿蔔頭。”
普化生菜
（《傳燈》十）
普化一日在僧堂前喫生菜，臨濟見，云：“大似一頭驢。”
普化便作驢鳴，
濟云：“這賊。”
普化云：“賊！賊！”
便出去。
永嘉一宿
（《會元》二）
溫州玄覺禪師詣曹溪。初到，振錫携瓶遶祖三匝，卓然而立。
祖曰：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢。”
師云：“生死事大，無常迅速。”
祖曰：“何不體取無生，了無速乎？”
云：“體即無生，了本無速。”
祖曰：“如是如是。”
于時，大眾愕然。
師方具威儀參禮，須臾告辭。
祖曰：“返太速乎？”
師云：“本自非動，豈有速耶。”
祖曰：“汝甚得無生之意。”
師曰：“無生豈有意耶？”
祖曰：“無意誰當分別？”
師云：“分別亦非意。”
祖歎曰：“善哉！善哉！”
少留一宿，時謂之“一宿覺”。
翌日回永嘉。
雲盖半載
（石霜諸法嗣 《會元》六）潭州雲盖山志元圓淨禪師
遊方時問雲居曰：“志元不奈何時如何？”
居曰：“祇為闍梨功力不到。”
師不禮拜。直造石霜亦如前問。
霜云：“非但闍梨，老僧亦不奈何。”
師云：“和尚為甚麼不奈何？”
霜曰：“老僧若奈何，拈過汝不奈何。”
師便禮拜。
僧問石霜：“萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？”
霜云：“堂中事作麼生？”
僧無對。
經半年方始下一點語，曰：“無人接得渠師去。”
乃禮拜乞為舉。
霜不肯。
師乃抱霜上方丈，曰：“和尚若不道，打和尚去在。”
霜曰：“得在。”
師頻禮拜。
霜曰：“無人識得渠。”
師於言下頓省。
王岳四玄
溈仰三昧
（《人天眼目》）朗州古堤和尚
仰山到參，堤曰：“去，汝無佛性。”
山叉手近前三步，應諾。
堤笑曰：“子甚麼處得此三昧來？”
山曰：“我從耽源處得名，溈山處得地。”
堤曰：“莫是溈山的子麼？”
山曰：“世諦即不無，佛法即不敢。”
山却問：“和尚從甚處得此三昧？”
堤曰：“我從章敬處得此三昧。”
山歎曰：“不可思議！”
來者難為湊伯。
○義海
仰山坐次，有僧來作禮，山不顧。
其僧乃問：“師識字否？”
山曰：“隨分。”
僧右旋一匝，曰：“是甚麼字？”
山於地上書“十”字酬之。
僧又左旋一匝，曰：“是甚麼字？”
山改“十”字作“○”字。
僧乃劃此“[○@卍]”相以兩手拓，如修羅掌日月勢，曰：“是甚麼字？”
山乃劃此“卍”相對之。
僧乃作婁至德勢。
山曰：“如是，如是。此是諸佛之所護念，汝亦如是，吾亦如是，善自護持。”
其僧禮謝，騰空而去。
時有一道者見，經五日後遂問山，山曰：“汝還見否？”
道者曰：“某甲見出門騰空而去。”
山曰：“此是西天羅漢，故來探吾道。”
道者曰：“某雖覩此三昧，不辨其理。”
山曰：“吾以義為汝解釋：此是八種三昧，是覺海變為義海，躰則同然。此義合有因有果，即時、異時，總別不離隱身三昧也。”
桐峯虎聲
（臨濟法嗣 《傳燈》）
僧到桐峯主處便問：“這裡忽逢大虫時又作麼生？”
庵主作虎聲，僧作怕勢，庵主呵呵大笑。
僧云：“這老賊。”
庵主云：“爭奈老僧何？”
僧便休去。
投子牛在
舒州投子山大同禪師。
因一婆上山，云：“家中失却牛，請師一卜。”
師召婆，婆應諾。
師云：“牛在！”
婆乃歡喜而去。
鏡清失利
（雪峰法嗣 《會元》七）越州鏡清寺道怤順德禪師
新到參，師拈起拂子。
僧曰：“久響鏡清，猶有這箇在。”
師曰：“鏡清今日失利。”
師問荷玉：“甚處來？”
曰：“天台來。”
師曰：“阿誰問汝天台？”
曰：“和尚何得龍頭虵尾？”
師云：“鏡清今日失利。”
師看經次，僧問：“和尚看甚麼經？”
師云：“我與古人闘百草。”師却問：“汝會麼？”
曰：“少年也曾恁麼來。”
師云：“如今作麼生？”
僧舉拳。
師云：“我輸汝也。”
問：“辨不得、提不起時如何？”
師曰：“爭得到這裏？”
曰：“恁麼則禮拜去也。”
師云：“鏡清今日失利。”
師見僧學書廼，問：“學甚麼書？”
曰：“請和尚鑑。”
師云：“一點未分，三分著地。”
曰：“今日又似遇人，又似不遇人。”
師云：“鏡清今日失利。”
問：“新年頭还有佛法也無？”
師曰：“有。”
曰：“如何是新年頭佛法？”
師云：“元正啟祚，萬物咸新。”
曰：“謝師答話。”
師曰：“鏡清今日失利。”
上堂，眾集定，師拋下拄杖，曰：“大眾動著也二十棒，不動著也二十棒。”
時有僧出，拈得頭上戴出去。
師曰：“鏡清今日失利。”
趙州下載
（《會元》四）
趙州上堂：“兄弟若從南方來者，即與下載；若從北方來者，即與上載。所以道：近上人問道即失道，近下人問道即得道。”
歸宗插標
（《禪林類聚》十八）
《和補》曰：
歸宗常禪師因普請入園取菜，乃畫一圓相圍却一株菜，以標插之。語首座大眾云：“輙不得動著，每人下一轉語來。”
是時一眾各呈見解，未嘗有契。
師以棒趂云：“這一隊漢，無一箇有智惠，喫欲我多少菜，不能與圓頭出氣。”乃蹈倒標子，拽著菜而歸。
興化擲柺
（《會元》四）
興化到法堂，令維那聲鐘集眾。
師云：“還識老僧麼？”
眾無對。
師擲下柺子，端然而逝。
清豁歸山
（泉州睡龍溥禪師嗣《傳燈》二十三）漳州保福院清豁禪師
將順世捨眾，欲入山待滅。過苧谿石橋，乃遺偈曰：“世人休說路行難，鳥道羊腸咫尺間。珍重苧溪溪畔水，汝歸滄海我歸山。”即往貴湖卓庵。未幾，謂門人曰：“吾滅後，將遺躰施諸蟲蟻，勿置墳塔。”言訖潛入湖頭山。坐盤石，儼然長往。弟子戒因入山尋見，稟遺命延留七日，竟無蟲蟻之所侵食，遂就闍維，散於林野。今泉州開元寺淨土院影堂存焉。
性空沒海
（黃龍怨梧禪師嗣《普燈》十）
蜀僧普首座，自號性空菴主。因欲泛海，辭別緇素，而說偈言：“坐脫立亡不若水葬，一省柴燒一免開擴。撒手便行不妨懌暢，誰是智音船子和尚？高風難繼，百千年一曲，漁歌少人唱。“由是登漆盆，張布帆，舉手以謝四眾。乃吹銕笛至洪波中而自沒矣。三日後，潮退於沙洲上，跏趺而坐，神色不動。道友幾萬人迎歸青龍，供養五日。荼毗舍利五色如珠無數，双鸖盤旋竟日，火盡而去。
黃龍三關
（《會元》十七）
黃龍室中常問僧曰：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”
正當問答交鋒，却復伸手，曰：“我手何似佛手？”
又問諸方參請宗師所得，却復垂脚曰：“我脚何似驢脚？”
三十餘年示此三問，學者莫有契其旨。脫有酧者，師未甞可否，斂目危坐。人莫測其意，延之，又問其故，師云：“已過關者，掉臂徑往，安知有關吏？問可否此未透關者也。”
叢林目之為黃龍三關。
師自頌曰：
“生緣有語人皆識，水母何曾離得鰕。但見日頭東畔上，誰能更喫趙州茶。”
“我手佛手兼舉，禪人直下薦取。不動干戈道出，當處超佛越祖。”
“我脚驢脚並行，步步蹈著無生。會得雲收月卷，方知此道縱橫。”
總頌曰：“生緣斷處伸驢脚，驢脚伸時佛手開。為報五湖參學者，三關一一透將來。”
浮山九帶
（《人天眼目》）
浮山遠既老，退休於會聖嵓。因閱斑固九流（儒流、道流、陰陽流、法流、名流、墨流、縱橫流、離流、農流）遂擬之作九帶，敘佛祖教義，愽採先德機語，參同印證。其一曰 “佛正法眼帶”，其二曰“佛法藏帶”，其三曰“理實帶”，其四曰“事實帶”，其五曰“理事縱橫帶”，其六曰“屈曲帶”，其七曰“妙挾兼帶”，其八曰“金針双鏁帶”，其九曰“平懷常實帶”。學者既已傳誦。
青州正座
舒州投子義青禪師，青社李氏，參浮山，嗣洞下宗。山遂書偈送曰：“須彌立虗空，日月輔而轉。群峯漸倚化，白雲方改變。少林風起叢，曹溪洞簾卷。金鳳宿龍巢，宸苔豈車輾。”令依圓通透禪師。
師至彼，無所參問，唯嗜睡而已。
執事白通曰：“堂中有僧日睡，當行規法。”
通曰：“是誰？”
曰：“青上座。”
通曰：“未可，待與按過。”
通即曳杖入室，見師正睡，乃擊床呵曰：“我這裏無閑飯與上坐喫了打眠。”
師云：“和尚教某何為？”
通曰：“何不參禪去？”
師云：“美食不中飽人喫。”
通曰：“爭奈大有人不肯上座。”
師云：“待肯堪作甚麼。”
通曰：“上座曾見甚麼人來？”
師云：“浮山。”
通曰：“恠得恁麼頑賴。”遂握手相笑歸方丈。
由是道聲籍甚。
初住白雲，次遷投子（寺名也）。
普明不拜
仁儉短偈
（《傳燈》四）洛京福先寺仁儉禪師。
自嵩山罷問，放矌郊[邱-丘+（厂@（田/坴））），時謂之“騰騰和尚”。
唐天冊間，天后詔入內。
至殿前，仰視天后良久，曰：“會麼？”
后曰：“不會。”
師云：“老僧持不語戒。”
言訖而出。
翌日晉短歌十九首，天后覽而嘉之。
永嘉長歌
（《會元》二）
永嘉大師作證道歌，泳潘天下，西竺謂之“震旦聖者經”，即曹溪末後之旨。
老龐及第
（碧巖五）
龐居士曰：“十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。”
慶諸登科
（道吾智法嗣 《禪林類聚》十七）
許州金明上坐曾問石霜：“一毫穿眾穴時如何？”
師云：“直須萬年後。”
問：“萬年後如何？”
師云：“登科任汝登科，拔萃任汝拔萃。”
後問經山諲云：“一毫穿眾穴時如何？”
諲曰：“先靴任汝先靴，結褁任汝結褁。”
陳操驗僧
（《傳燈》十二）
陳操尚書與僧齋次，忽拈起胡餅問僧曰：“江西、湖南還有這箇麼？”
僧曰：“尚書適來喫什麼？”
尚書曰：“敲鐘謝響。”
又一日齋僧次，躬行餅，僧展手欲接，尚書廼縮手。僧無語。尚書曰：“果然果然。”
異日問僧曰：“箇事與上座商量得麼？”
僧曰：“合取狗口。”
尚書自摑口曰：“操罪過。”
僧曰：“知過必改。”
尚書曰：“恁麼即乞上座口喫飯。”
又齋僧自行食次，曰：“上坐施食。”
上坐曰：“三德六味。”
尚書曰“錯。”
上座無對。
真際勘婆
（《傳燈》十）
五臺山有一婆子接待，凡有僧問：“臺山路甚處去？”
婆子云“驀直去。”
僧才行，婆云：“好箇師僧又與麼去。”
如是既久，游僧傳到趙州。州聞得，乃云：“待老僧為汝去勘破。”
州往彼便問：“臺山路向甚處去？”
婆云驀直去，州才行，婆云：“好箇師僧，又與麼去。”
州回，陞座舉示大眾云：“已為諸人勘破婆子了也。”
道士背坐
（《傳燈》廿七）
昔有道流在佛殿前，背佛而坐。
僧曰：“道士莫背佛。”
道流曰：“大德，本教中道：‘佛身充滿於法界’，向甚麼處坐得？”
僧無對。
法眼代云：“識得汝。”
踈山倒屙
（《傳燈》十七）
香嚴禪師因僧問：“不慕諸聖，不重己靈時如何？”
嚴曰：“萬機休罷，千聖不携。”
踈山在眾作嘔聲，曰：“是何言歟！”
嚴問：“阿誰？”
眾曰“師叔。”
嚴曰：“不諾老僧那。”
師出，云：“是。”
嚴曰：“汝莫道得。”
曰：“道得。”
嚴曰：“汝試道看。”
曰：“若教某甲道，須還師資禮始得。”
嚴乃下座禮拜，躡前問，師云：“何不道‘肯重不得全’？”
嚴曰：“饒汝恁麼，也須三十年倒屙。設住山無柴燒，近水無水喫，分明記取。”
後住踈山，果如嚴記。至二十七年病愈。自云：“香嚴師兄記我三十年倒屙，今少三年。”
每食畢，以手抉而吐之，以應前記。
義存漆桶
（《會元》七）
投子指庵前一片石，謂雪峯曰：“三世諸佛，總在裏許。”
峯曰：“須知有不在裡許者。”
子曰：“不快漆桶。”
投子與雪峯遊龍眠。有兩路，問：“那箇是龍眠路？”
子以杖指之。
峯云：“東去？西去？”
子曰：“不快漆桶。”
問：“一槌便就時如何”