听宋宗儒摘阮歌
此首诗作于元祐三年（1088），写宋宗儒演奏阮咸时的情景，是一首以音乐为描写对象的七古。宋宗儒，为宋祁的后代。摘阮：弹奏阮咸。阮，即阮咸，为一种形似琵琶而圆的乐器，据说为晋代的阮咸所创造，因此以其姓名称此种乐器。
翰林尚书宋公子，文采风流今尚尔。
自疑耆域是前身，囊中探丸起人死。
貌如千岁枯松枝，落魄酒中无定止。
得钱百万送酒家，一笑不问今馀几。
手挥琵琶送飞鸿，促弦聒醉惊客起。
寒虫催织月笼秋，独雁叫群天拍水。
楚国羁臣放十年，汉宫佳人嫁千里。
深闺洞房语恩怨，紫燕黄鹂韵桃李。
楚狂行歌惊市人，渔父桡舟在葭苇。
问君枯木着朱绳，何能道人意中事？
君言此物传数姓，玄璧庚庚有横理。
闭门三月传国工，身今亲见阮仲容。
我有江南一丘壑，安得与君醉其中，
曲肱听君写松风。
翰林尚书宋公子，文采风流今尚尔——翰林尚书：指宋祁，字子京，曾为翰林学士，知制诰，迁工部尚书，谥景文。宋公子：指宋宗儒。文采风流：有文采且风流倜傥。杜甫《丹青引》：“文采风流今尚存。”这两句是说：你是翰林学士、工部尚书宋景文公的后代，文章文采出众，为人风流倜傥，这样的人如今就只有你了。
自疑耆域是前身，囊中探丸起人死——耆域：又称耆婆，古印度高僧，为奈女与萍沙王所生，后为名医。探丸：取出药丸。这两句是说：你自己曾经时常怀疑耆域是你的前身，因为你医术高明，常常于囊中取出药丸即能使人起死回生。此二句写其精通医术。
貌如千岁枯松枝，落魄酒中无定止——“貌如”句：卢仝《与马异结交诗》：“此骨纵横奇又奇，千岁万岁枯松枝。半折半残压山谷，盘根蹙节成蛟螭。”此写其相貌不凡。落魄：无所拘束，落拓不羁。无定止：行止不定。杜牧《遣怀》：“落魄江湖载酒行。”这两句是说：宋宗儒的相貌不凡，有如千岁的枯松；他落拓不羁，常常饮酒至醉，行踪不定，难觅其迹。
得钱百万送酒家，一笑不问今馀几——“得钱”句：《南史·陶潜传》记载，颜延之为始安郡守，常与陶潜来往，每次都痛饮至醉……临走的时候，留二万钱给陶潜，陶潜全部送到酒家，用来买酒。这两句是说：你常常痛饮，将百万钱送到酒家用以买酒，每每痛饮之后也不问还馀多少钱。此二句写其豪情痛饮。
手挥琵琶送飞鸿，促弦聒醉惊客起——“手挥”句：嵇康《赠秀才入军》：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，心游太玄。”促弦：加快节奏，促节繁声。聒醉：惊醒人的醉意。这两句是说：你手中弹奏阮咸，目视着鸿鹄远飞；你加快节奏，阮咸的促节繁声惊醒了人的醉意。
寒虫催织月笼秋，独雁叫群天拍水——寒虫：指促织，即蟋蟀，它的叫声好像在催人纺织，故叫促织。月笼秋：秋夜月色笼罩。杜牧《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦泊近酒家。”独雁：即孤雁。杜甫《孤雁》：“孤雁不饮啄，飞鸣声念群。”天拍水：即水拍天。韩愈《题临泷寺》：“海气昏昏水拍天。”这两句是说：你弹奏的音乐有如秋夜月色笼罩之下的促织在鸣叫，又如那孤雁在水天相接、浪涛拍天之处鸣叫寻找雁群，一片萧瑟凄凉之感。
楚国羁臣放十年，汉宫佳人嫁千里——楚国羁臣：指屈原。屈原被楚王两次流放。《楚辞·大招》王逸序：“屈原流放九年，忧思烦乱。”汉宫佳人：指王嫱，也就是王昭君。汉文帝时与匈奴和亲，远嫁匈奴呼韩邪单于。这两句是说：你弹奏的阮咸有如那楚国流放之臣的慷慨悲歌，又如那汉宫佳人远嫁千里之外的匈奴时的哀怨之声。
深闺洞房语恩怨，紫燕黄鹂韵桃李——深闺洞房：幽深的闺房。语恩怨：悄声细语互相责怪。韩愈《听颖师弹琴》：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。”韵桃李：在桃李之间婉转歌唱。这两句是说：你那乐声轻柔，有如深闺洞房之中夫妻闲话时的昵昵细语；你那乐声宛转，有如紫燕黄鹂在桃李之间施展歌喉。
楚狂行歌惊市人，渔父桡舟在葭苇——楚狂：楚国的狂士。《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子。”渔父：《庄子·渔父》中记载孔子尊渔父为圣人，孔子向他求救，他“杖桡而引其船”。桡，指船桨，此处用作动词。葭苇：芦苇。这两句是说：你那乐声高亢，有如楚国狂士且行且歌，惊动集市上的众人一般；你的乐声逐渐隐去，就像渔父在荡桨，一叶扁舟在葭苇间渐行渐远。
问君枯木着朱绳，何能道人意中事——枯木：指琴体。琴体以木制。朱绳：琴弦。这两句是说：敢问你一句，这阮咸也不过就是在木制的琴体上系上琴弦，又怎么能弹奏出人心中所想、心中所思之事呢？
君言此物传数姓，玄璧庚庚有横理——玄璧：黑色的圆形的玉璧，此处用以形容琴身。庚庚：横向的纹理。这两句是说：你说道阮咸这种乐器多次流传于不同人的手中，看那琴身有如黑色的玉璧，上面琴弦横陈。
闭门三月传国工，身今亲见阮仲容——国工：一国之内的名手，此处指教坊名师。阮仲容：即阮咸，字仲容，为阮籍的侄子，与阮籍同列“竹林七贤”。这两句是说：你学习弹奏阮咸，闭门三月，亲自从教坊名师那里学得，如今在此演奏，我就好像亲自见到了它的最初创制者阮仲容一样。
我有江南一丘壑，安得与君醉其中，曲肱听君写松风——一丘壑：指隐居之地，有山有水。《汉书·自叙传》：“渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。”曲肱：手臂弯曲侧卧，形容悠闲自得，语出《论语·述而》。写松风：弹奏名曲《风入松》。写，即弹奏。松风，古琴曲名，即《风入松》。这两句是说：江南山水林泉间适于隐居，你我能否携手退隐其间，与你日日把酒畅饮，悠然自得地听你弹奏名曲《风入松》呢？
这首诗记述了一次阮咸的演奏。整首诗歌可以分三个部分加以解读。第一部分为前八句。诗开篇先写阮咸的演奏者宋宗儒，他出身名公巨卿之后，文采风流，精通医术，可以“囊中探丸起人死”，而且豪情万丈，相貌不凡，每每“得钱百万送酒家，一笑不问今馀几”。前八句写其人的种种情状，实是为下文作铺垫。第二部分为中间十句。诗人从“手挥琵琶送飞鸿”开始，把我们引入了阮咸的演奏当中，随后分别以“寒虫催织”，“独雁叫群”摹写音乐的萧瑟凄凉；以“楚国羁臣”，“汉宫佳人”写音乐的哀怨；再以“深闺洞房语恩怨”，写音乐的缠绵，以“紫燕黄鹂韵桃李”写了音乐的欢快之声，最后以“楚狂行歌”，“渔父桡舟”写音乐在高亢之后犹如一叶扁舟在葭苇间渐行渐远，逐渐隐去。第三部分为最后九句。通过主客对话抒发自己听音乐的感受，又以“闭门三月传国工”赞叹宋宗儒演奏技艺的高超，最后禁不住约请宋宗儒共同归隐，畅游林泉，以期能够再次听他弹奏。
此首诗写得气象万千，是一首成功的作品。清代叶矫然说：“黄庭坚有《听戴道士弹琴》及《听宋宗儒摘阮歌》，亦复杰出者。……二诗点缀工巧，足继唐音，东坡、尧卧咸不及也。”（《龙性堂诗话·初集》）
次韵子瞻以红带寄王宣义
此诗作于元祐三年（1088），时山谷在汴京。王宣义即王淮奇，字庆源。他辞官之后退居故里，给苏轼写信求红带一条，苏轼并红带寄上《遗王庆源诗》一首，山谷即次苏轼诗韵作了此诗。（《内集诗注》中说：“王淮奇字庆源，眉之青神，东坡叔丈人也。）宣义：为元丰改制后文臣的寄禄官名。”
参军但有四立壁，初无临江千木奴。
白头不是折腰具，桐帽棕鞋称老夫。
沧江鸥鹭野心性，阴壑虎豹雄牙须。
翤作裘初服在，猩血染带邻翁无。
昨来杜鹃劝归去，更待把酒听提壶。
当今人材不乏使，天上二老须人扶。
儿无饱饭尚勤书，妇无复且着襦。
社瓮可漉溪可渔，更问黄鸡肥与癯。
林间醉着人伐木，犹梦官下闻追呼。
万钉围腰莫爱渠，富贵安能润黄垆。
参军但有四立壁，初无临江千木奴——参军：指王庆源。王庆源曾做过雅州户曹参军。四立壁：形容家贫。《史记·司马相如列传》记载司马相如“家居徒四壁立”。千木奴：《水经注·沅水》：“沅水又东历龙阳县之汜洲，洲长二十里，吴丹阳太守李衡，植柑于其上，临死，敕其子曰：‘吾洲里有木奴千头，不责衣食，岁绢千匹’。”这两句是说：参军你辞官回乡之后，家中唯有四壁徒然而立；更谈不上像李衡那样有“千木奴”的家产。此二句表明王庆源家境贫困，生活维艰。
白头不是折腰具，桐帽棕鞋称老夫——“白头”句：陶渊明有不肯“为五斗米所折腰向乡里小儿”的故事。杜甫《有怀台州郑十八司户》：“黄帽映青袍，非供折腰具”。“桐帽”句：黄庭坚在《与杨明叔少府书》中说：“桐帽本蜀人作，以桐木作而漆之，如今之帽，三十年前犹见之。棕鞋，本出蜀中，今南方丛林亦作。盖野夫黄冠之意。”这两句是说：你头发已白，不再为了功名利禄而向人折腰，你头戴桐帽，脚穿棕鞋，口称老夫，放步独行。此二句写王庆源服饰以及傲世之情。
沧江鸥鹭野心性，阴壑虎豹雄牙须——沧江鸥鹭：《列子·黄帝》记载有一个喜欢鸥鸟的海边的人，每天早上到海边和鸥鸟一起游玩，鸥鸟也不惧怕他。一天他父亲让他捉几只鸥鸟拿回家，他第二天到海边，鸥鸟便飞到空中不与他在一起。用此典故表明王庆源天性自由。阴壑：山中不见阳光的沟壑。雄牙须：韩愈《别赵子》：“又尝疑龙虾，果谁雄牙须。”这两句是说：你天性就像那沧江的鸥鹭，喜好自由；你的长相清奇不凡，有着山中阴壑间虎豹般刚猛的风范。此二句写王庆源的性情与相貌。
作裘初服在，猩血染带邻翁无——：一种鸟。其羽毛可以织裘衣。据《西京杂记》记载，司马相如归成都时，“居贫愁懑，以所着裘就市人阳昌贳酒与文君为欢。”初服：指入仕做官以前所穿的衣服。《离骚》：“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”猩血染带：猩猩之血所染的带，即指苏轼送王庆源的红带。《华阳国志·南中志》：“猩猩兽能言，其血可以染朱。”这两句是说：你以那的羽毛作裘，而且你志气高洁，做官以前所穿的衣服依然在穿，你还有那邻居老翁都没有的猩血染的红带。
昨来杜鹃劝归去，更待把酒听提壶——杜鹃：一种鸟，又称杜宇，相传是古蜀主杜宇死后精魂所化，其叫声好像“不如归去”。梅尧臣《杜鹃》：“蜀帝何年魂，千春化杜鹃，不如归去语，亦自古来传。”提壶：鸟名。这两句是说：昨天来了一只杜鹃鸟，不停地在啼叫“不如归去，不如归去”；如今归隐山林，把酒独酌，听那林间鸟儿的啼叫，何等自在。
当今人才不乏使，天上二老须人扶——天上二老：指当时主持朝政的文彦博与吕公著。任渊对此句的注释是：时文潞国公、吕申国公皆以大老平章军国重事。须人扶：据《宋宰辅编年录》记载，文彦博、吕公著主持朝政时年纪已大，需要人在殿上扶掖。这两句是说：当今人才济济，文、吕二公虽然年纪已大，但主持着当今的朝政大事。
儿无饱饭尚勤书，妇无复且着襦——复即夹裤。即裤。《世说新语·德行》记载韩康伯送给范宣绢，范宣没有接受。后来二人一块乘车，韩康伯在车中扯了二丈绢给范宣，说：“人宁可使妇无裤邪？”范宣笑着收下了。襦：短夹袄。这两句是说：你家中儿孙们虽吃不饱饭，但也能够勤于读书，女儿们虽没有夹裤却也还有短夹袄。此二句写王庆源家居清寒，但各人却自得其乐。
社瓮可漉溪可渔，更问黄鸡肥与癯——社瓮：即社酒，祭土地神时所用的酒。漉：滤酒去渣，使其纯净。黄鸡：家中养的鸡。李白《南陵别儿童入京》：“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。”癯：瘦。这两句是说：你平日漉酒捕鱼，乐在其中，有时还问问家中的人，家里养的鸡长得怎么样了。
林间醉着人伐木，犹梦官下闻追呼——这两句是说：你携酒独游，醉卧林间，恍然入梦，在矇之中仿佛听到“追呼”之声，醒来之后才知道那是林间有人伐木的声音。
万钉围腰莫爱渠，富贵安能润黄垆——万钉围腰：指万钉宝带。欧阳修曾有“万钉宝带烂腰”的诗句。渠：他。黄垆：指黄泉下的土。《列子·杨朱篇》中说：“要死后数百年中馀名，岂足润枯骨。”这两句是说：身居高位，腰围万钉宝带的生活你并不爱慕它，试想今日的富贵又怎么能够百年长有，直至身埋黄泉？此二句说明王庆源现在的生活足以快慰平生，不用想那功名富贵。
这首七言古诗共二十句，从不同的方面刻画了一位退居乡里的傲岸之士。诗在起首两句即写其家境，运用司马相如和李衡的事表现其清贫，当然言外之意说明了王庆源在为官时的清廉。随后两句“白头不是折腰具，桐帽棕鞋称老夫”首先以王庆源白头而不折腰点明其傲世之情，随后便以桐帽棕鞋的服饰描写为我们展现了一个放步独行的老人。接下来的两句是对其性情与相貌的描写。他天性喜好自由，相貌威严，诗人并用“作裘初服在”表明其志高洁，随后的“猩血染带邻翁无”即暗含苏轼为他寄送红带的事情。诗人在对王庆源形象的刻画中含有无限推许之意，如此高洁之士，怎能混迹官场？“昨来杜鹃劝归去”便点明其辞官归隐之事，“更待把酒听提壶”为我们展现了他现在的归隐之乐。随后二句是说当今人材众多，你尽管归隐于林泉之间。接下来的六句则描绘其归隐的情趣，家中虽然清贫，但各人自得其乐，儿孙读书，他自己滤酒捕鱼乐在其中。有时候携酒林间，醉卧其中，矇中仿佛听到“追呼”之声，醒后才知是伐木之声，写得情致悠远。最后两句“万钉围腰莫爱渠，富贵安能润黄垆”，意味着其人对高官厚禄并不爱慕，他现在的生活足以快慰平生。整首诗写得曲折多姿，错综变化但又章法严谨。
与元明过洪福寺戏题
元祐四年（1089）三月，山谷与吕元明、毕公叔到汴京的洪福寺游览，见到元明在围墙上的旧题：“与晋之醉后，使骑木撼花，以为笑。”遂题此诗于墙。元明：吕元明。洪福寺：在汴京。
洪福僧园拂绀纱，旧题尘壁似昏鸦。
春残已是风和雨，更着游人撼落花。
洪福僧园拂绀纱，旧题尘壁似昏鸦——洪福僧园：即洪福寺。绀（ɡàn）纱：黑里带红的纱，喻灰尘。唐代王播少时家贫，到和尚寺中讨吃斋饭，受到冷遇。后来官运亨通，回到寺里，发现自己当年题在寺墙上的诗，已罩上碧纱保护起来。王播遂题诗云：“三十馀年尘扑面，如今始得碧纱笼。”此处改“碧纱”为“绀纱”，语含嘲讽。这两句是说：拂去洪福寺中笼罩在诗壁上的灰尘，往日在寺壁上的题诗犹如傍晚时的归鸦，萧索不堪。
春残已是风和雨，更着游人撼落花——这两句是说：春残时候，风雨交加，花儿已不堪承受；更何况游人们故意去把春花摇落呢！
此诗在写景叙事中寄寓着对时局的忧虑。元祐年间，党争激烈，王安石新法全被废弃，旧党中也开始分裂。作者在此诗中进行讽谕，对风雨飘摇的政局表示了焦虑。可与《题竹石牧牛》对读。
六月十七日昼寝
此诗为山谷于元祐四年（1089）作，诗写睡眠中的感觉。
红尘席帽乌靴里，想见沧洲白鸟双。
马枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江。
红尘席帽乌靴里，想见沧洲白鸟双——红尘：指热闹繁华之地。班固《西都赋》：“红尘四合，烟云相连。”席帽：以藤席为骨架编成的帽子。乌靴：黑色的长筒鞋。席帽、乌靴为官吏所习用。沧洲：水边之地，多为隐士居处。白鸟：指鸥、鹭等水鸟。欧阳修《贺韩学士襄州闻喜亭置酒》：“清川万古流不尽，白鸟双飞意自闲。”这两句是说：我终日戴着席帽、穿着乌靴在尘土中奔忙，什么时候能像江湖上的对对白鸟逍遥自在地飞翔！
马枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江——（hé）：咬。萁：豆秸。这两句是说：马儿咀嚼豆秸的声音，干扰了午睡；这种声音，在梦中变成了满天风雨，滚滚巨浪，使我仿佛置身在江湖之上！
此诗写睡眠中的特定感觉，想像丰富，描摹生动，表现了山谷观察事物的细致精微之处。前二句写奔走尘世的辛苦，“沧洲白鸟”为下文张本。后二句写梦境，“风雨浪翻江”照应前文，揭示思归之意，结构井然。叶梦得《石林诗话》说自己一天在旅店里休息时，“闻傍舍有澎湃鞑之声，如风浪之历船者。起视之，乃马食于槽，水与草龃龉于槽间而为此声，方悟鲁直之好奇。然此非可以意索，适相遇而得知也。”
北 窗
此诗作于宋哲宗元祐四年（1089），当时，山谷在汴京任著作佐郎，参与《神宗实录》的编修。此诗写自己寓所北窗下的所见所闻。
生物趋功日夜流，园林才夏麦先秋。
绿阴黄鸟北窗簟，付与来禽安石榴。
生物趋功日夜流，园林才夏麦先秋——生物：指大自然中的万事万物。趋功：趋于一定的功利、目的。麦先秋：植物果实一般在秋天收获，但麦子是在夏天收获的，故而《礼记·月令》中说：“孟夏麦秋至。”这两句是说：自然界的万事万物好像都有各自所追求的目的，他们成长、繁衍，就像那长江大河，日夜流淌不息；你看那园林之中花木茂盛，刚刚进入夏天，但外面庄稼田中的麦子却已经黄了，在等待着收割。
绿阴黄鸟北窗簟，付与来禽安石榴——“绿阴”句：陶渊明《与子俨等疏》：“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。尝言五、六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”来禽：即林檎，又叫花红。安石榴：即石榴，为张骞出使西域时从安息带回，所以称为安石榴，后略称为石榴。这两种植物都是在初夏时节开花。这两句是说：我坐在北窗下铺着竹席的床上，悠闲地听窗外树上绿阴中黄鹂的鸣唱，任那窗外林檎与石榴花开得正艳。
山谷这首诗描写了初夏的景色，下语平淡但却耐人寻味。第一句“生物趋功日夜流”说的是自然界中的万事万物的荣枯代谢、繁衍生长，就像那长江大河，日夜流淌不息。随后一句“园林才夏麦先秋”转入了具体的描写，万物的生长变化都有自己的特点，看那园林之中花木茂盛，刚刚进入夏天，而外面庄稼地中的麦子却已经黄熟，等待着人们去收割，从而让我们想到自然界如此，那人世间的变迁也是一样的。三、四两句借窗外的景物，抒发自己的感受。诗人坐在北窗下铺着席子的床上，听窗外树上黄鹂的鸣唱，一副悠然自得；第四句“付与来禽安石榴”写出了诗人听任自然的心态，因为现在窗外的林檎与石榴花儿开得正艳，但过一段时间便会被其他花所代替，故而且听其自然吧。
寺斋睡起二首
这两首诗作于元祐四年（1089），是山谷在寓所睡起后的杂感。寺斋：指黄庭坚在汴京时的寓所，即池寺内的斋房。
小黠大痴螳捕蝉，有馀不足夔怜。
退食归来北窗梦，一江风日趁渔船。
小黠大痴螳捕蝉，有馀不足夔怜——“小黠”句：即螳螂捕蝉的故事。讲的是庄周欲用弹弓打一鹊，但发现一蝉卧在树上，螳螂在其身后准备捕获它，但见鹊又想捕螳螂。见《庄子·山林》。黠（xiá）：狡猾。“有馀”句，《庄子·秋水》：“夔怜，怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜惜心。”夔：传说中的独脚兽。（xián）：多足之虫。“有馀不足”即《老子》中“有馀者损之，不足者补之”的字面之意。这两句是说：从螳螂捕蝉之中，我们可以看到什么是小聪明，什么是大痴笨；从夔怜的故事中，我们可以知道有馀与不足是相对的。
退食归来北窗梦，一江风月趁渔船——退食：公事办完回家吃饭。北窗梦：陶渊明《与子俨等疏》：“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”这两句是说：我办完公事回家吃饭之后，卧于北窗之下，恍然入梦，梦中我随那渔船，趁着一江风月，渐渐远去。
桃李无言一再风，黄鹂惟见绿葱葱。
人言九事八为律，倘有江船吾欲东。
桃李无言一再风，黄鹂惟见绿葱葱——“桃李无言”：见《史记·李将军列传赞》：“谚曰：‘桃李不言，下自成蹊。’”这两句是说：纵使春风不停，桃李依旧无言，花事褪去，绿树已然成荫，可以看见树上的黄鹂鸟飞来飞去，鸣于其间。
人言九事八为律，倘有江船吾欲东——“人言”句：《汉书·主父偃传》：“所言九事，其八事为律令。”这两句是说：台谏之上议论纷纷，但十之八九都是深文罗织，看到此情此景，倘有江船路过，我真想也乘船顺流而去。
此两首诗处同一题下，均为琐事杂感，但含同一主题，即从中反映了作者的归隐意图。想要更好地理解这两首诗，必须先对当时的背景加以说明。元祐时，苏黄等人俱在朝中为官，但党争激烈，苏轼等不断遭受台谏的攻击，无法立足朝廷，山谷亦多次遭议，本应在完成《神宗实录》后迁升，但却依然作著作佐郎，这两首诗就是在此种背景下写成的。
第一首诗前两句化用《庄子》中“螳螂捕蝉”、“夔怜”的故事，说明“小黠大痴”，“有馀不足”其实都是相对的。螳螂捕蝉殊不知黄雀在后，人世中的算计也无异于那些小虫。随后两句即表明了作者的退隐之志，“一江风月趁渔船”，泛舟五湖，逍遥自适。
第二首诗以“桃李无言”起，此处即寓指苏轼等人，因为《史记》用它来赞美李广。“一再风”即指他们不断受到台谏的攻击，无法立足于朝，“人言九事八为律”便为我们展现了台谏议论纷纷的景象，面对此情此景，诗人不禁发出了“倘有江船吾欲东”的慨叹。
和答元明黔南赠别
绍圣二年（1095）初，山谷以修《神宗实录》不实的罪名被贬为涪州别驾，黔州（今四川彭水）安置。哥哥黄大临亲送到黔州，停留数月，不忍别去。在大家的一再劝慰之下，才起身回去。元明：黄大临，字元明，作者的哥哥。此诗为绍圣二年冬所作，当时是兄弟离别之后追和其兄的诗作。
万里相看忘逆旅，三声清泪满离觞。
朝云往日攀天梦，夜雨何时对榻凉。
急雪脊令相并影，惊风鸿雁不成行。
归舟天际常回首，从此频书慰断肠。
万里相看忘逆旅，三声清泪满离觞——逆旅：客舍，旅店。三声清泪：《水经注》引古歌：“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳。”这两句是说：在这万里之外的荒远之地，兄弟相看，暂时忘却身在旅舍之中；猿啼声声，别离者的清泪已滴落在送别的酒杯之内。
朝云往日攀天梦，夜雨何时对榻凉——朝云：宋玉《高唐赋》载：楚怀王在高唐梦见自称巫山神女者，说她“朝为行云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”。攀天梦：指神女托梦怀王。攀天，此处有接近皇帝之意。此实则感叹自己当年在朝之事已成一梦。“夜雨”句：韦应物《示全真元常》诗：“宁知风雨夜，复此对床眠。”后人因以“夜雨对床”为兄弟团聚的典故。这两句是说：我与你同来，途经巫峡，想起了楚王梦神女的往事；不知何时才能再与兄长对床而卧，同听夜雨，彻夜长谈。
急雪脊令相并影，惊风鸿雁不成行——脊令：鸟名，常巢于河上，水边觅食，用于比喻兄弟。《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”这两句是说：你我兄弟相依，犹如那脊令在风雪中相并而行；但终究惊风四起，你我就像那风中的鸿雁，不能列阵同行。
归舟天际常回首，从此频书慰断肠——归舟：谢脁《之宣城出新林向板桥》：“天际识归舟，云中辨江树。”这两句是说：你我离别之后，你的船儿驶向天边，你一定会恋恋不舍地回望；今后，你可要多多寄信，来安慰我这断肠的人儿！
此诗歌咏兄弟之间的真挚情谊。首句言兄弟相聚之喜，次句写离别之悲。三句追忆往事，感叹已成一梦，四句悬想将来，期盼兄弟团圆。五六二句，描绘了环境的严冷，写兄弟于患难之中互相慰藉和分别之苦。结二句推远一层，从对方落笔，表现了依依惜别的深情。此诗善用典故，大大丰富了诗的内涵。
竹枝词（选一）
此诗为绍圣二年（1095）贬黔州时作。竹枝词：原为流传在巴东（今四川东部）一带的民间曲调。唐刘禹锡曾仿照其改作《竹枝词》九首，叙写当地风土，后世诗人多仿作。
浮云一百八盘萦，落日四十八渡明。
鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄。
浮云一百八盘萦，落日四十八渡明——一百八盘：山岭名。陆游《入蜀记》：“抵巫山。……隔江南陵山极高大，有路如线，盘曲至绝顶，谓之一百八盘。”四十八渡：渡口名。一百八盘、四十八渡都是通往黔州路上的险要之处。作者《书萍乡县厅》：“略江陵，上夔峡，过一百八盘，涉四十八渡。”这两句是说：一百八盘，高入云际，在云遮雾罩之中，山路盘曲而上，落日的光辉透过峰壑，洒向山间，那四十八渡依稀清楚。
鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄——鬼门关：即石门关，在四川奉节东，两山相夹如门户，“天下之至险也”（《入蜀记》）。四海：天下，全国各处。《论语·颜渊》：“四海之内，皆兄弟也。”这两句是说：不要认为鬼门关外的黔州地处荒远，四海之内处处都可安家，这里的居民们也和我们的亲兄弟没什么两样。
山谷贬官时，沿途备尝艰苦，但乐观情怀，毫不衰减。正如他的弟弟知命所说：“人瓮中危万死，鬼门关外更千岭。问君底事向前去，要试平生铁石心。”（《戏答刘文学》）在逆境中决不向命运屈服。此诗拈出“一百八盘”、“四十八渡”、“鬼门关”这些带有蛮荒意味的地名，用“浮云”、“落日”渲染出一种苍凉而壮阔的意境，用“莫言远”三字作转折，引出了“四海一家皆弟兄”的主题，表现了他对异地文化认同的可贵涵养，以及儒家大一统的宏大胸襟。诗歌音调流走，在朴素明朗中，给人以悠然不尽的回味。
又答斌老病愈遣闷二首
此诗作于元符二年（1099），时山谷在戎州（今四川宜宾）。此两首诗是以佛学的观点答黄斌老病愈后的遣闷之作。斌老：黄斌老，四川梓潼人，文同的妻侄，善于画竹，画其竹的技巧与风格传自文同，与黄庭坚为友。
百疴从中来，悟罢本谁病。西风将小雨，凉入居士径。
苦竹绕莲塘，自悦鱼鸟性。红妆倚翠盖，不点禅心净。
百疴从中来，悟罢本谁病——百疴：指多种疾病。从中：从其中。此处指“心”。佛教有“万法唯心”的观点，认为人之得病首先是心得病，心居于“正中”，因此文中用“从中来”的词语。这两句是说：人的百千种疾病都是从心而生，如果你能悟透此理，就知道病的本源，就知道如何着手去医治了。
西风将小雨，凉入居士径——将：携带，夹带。居士：佛教中称在家奉佛修行的人为居士。径：周围。这两句是说：如能参透佛理，加之西风带着小雨吹入，那么周围定会感到更加清凉。此二句指参透佛理，心病一好，众病皆消，四周清爽。
苦竹绕莲塘，自悦鱼鸟性——苦竹：竹的一种，因其竹笋味苦，故名。莲：为佛教中崇敬的花。据《大日经疏》说，它是吉祥清净、能使众人的心感到愉悦的象征。“自悦”句：常建《题破山寺后禅院》：“山光悦鸟性，潭影空人心。”这两句是说：看那竹子围绕着莲花盛开的水塘，那鱼鸟也会感到分外愉悦。
红妆倚翠盖，不点禅心净——此二句运用维摩问疾，天女散花的故事。据《说无垢称经》记载，维摩诘为在家居士，但神通道力远高于诸菩萨，一日维摩称病，佛遣弟子前往，众弟子均不敢前去，舍利佛毅然前往，维摩诘宅神天女以香花撒著其身，使其有染，舍利佛运用神力也不能去掉花瓣。这两句是说：我学佛有所得，就是有红妆之艳、华盖之美的诱惑，也不能使自己的禅心受到污染。此句说明心中无病，则百病皆消。
风生高竹凉，雨送新荷气。鱼游悟世网，鸟语入禅味。
一挥四百病，智刃有馀地。病来每厌客，今乃思客至。
风生高竹凉，雨送新荷气——风生高竹：风吹高竹。风本身看不见，但当它吹过竹子，竹子摇摆，就好像是竹子生出的风。新荷气：新开荷花的香气。这两句是说：我的病好之后，心情分外舒畅，那风吹过竹子，凉意阵阵，那小雨夹着新开荷花的香气，沁人心脾。
鱼游悟世网，鸟语入禅味——世网：尘世的纷乱有如网一样。此二句化自陶渊明“望云惭高鸟，临水愧游鱼”的诗句。这两句是说：众生皆有佛性，故而水中的游鱼也能悟透尘世中的纷乱，天上飞鸟的鸣声也具有禅味。
一挥四百病，智刃有馀地——四百病：《维摩诘所说经》卷上中僧肇的注说：“一大增损，则百一病生，四大增损，则四百四病，同时俱作。”智刃：智慧的利刃，即参透佛理后大彻大悟，游刃有馀。这两句是说：学佛之后，参悟佛理，人的智慧会更加增长，那么所有的疾病都会一挥而去。
病来每厌客，今乃思客至——这两句是说：我生病之时，每每怕客人到来，因为我心中烦躁；但如今病愈，心情舒畅，就想着有客人到来，与之欢聚。
山谷生长于江西分宁，那里是禅宗杨歧、黄龙两派的盛行之地，山谷也深受影响，参修佛法。这两首诗即融化佛学观点，使深奥的禅理在浅显的诗境中表现出来。
第一首诗首先用佛教“万法唯心”的观点阐述疾病均由心生，“悟罢本谁病”是说只要你参透这个道理，就会知道人因何而生病。“西风将小雨，凉入居士径”说明参悟佛理之后有所得，再加上那西风小雨，使人感到分外清爽。随后二句运用佛教中所崇敬的莲花象征一种清净，就连鱼鸟也感到分外愉悦。最后两句“红妆倚翠盖，不点禅心净”以维摩问疾，天女散花的故事说明自己学佛有所得，纵使有诱惑，也不能使自己的心受到污染。既然心无疾病，则全身百疾顿消。
第二首诗主要叙述自己病好后的心情。“风生高竹凉，雨送新荷气”，自然是因为心情舒畅而觉得风吹竹动，凉意阵阵，雨带荷香，沁人心脾。随后两句“鱼游悟世网，鸟语入禅味”中加入了山谷的禅学见解，众生皆有佛性，故而水中游鱼也能悟透尘世中的纷乱，天上飞鸟的鸣声听来也有禅味。五六二句说明参悟佛理可以增强智慧，使内心澄澈，百病俱消。随后两句“病来每厌客，今乃思客至”运用对比的手法写出了生病之时与病愈之后两种截然不同的心情。生病之时，每每怕客人到来，心中很是烦躁，而如今病愈，就想着能有客人来到，与之欢聚畅谈。