容以七尺为期，貌合两仪而论
【原典】
容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
【译文】
凡是观人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛为主。人的胸腹手足都与五行相关联，耳、目、口、鼻皆和四时之气相贯通。若是人体各部位搭配得和谐融洽就是福相；反之，若显得不协调、纷繁杂乱，就可能命运不济了。
古人对人体形象的看法
古人把人的七尺之躯分成三个部分，称为三停。头为上停，头形圆实饱满而又显秀气者，是大吉富贵之人，但要与中停、下停和谐，身小头长或身长头小，则表示此人贫贱。从颈部到腰部为中停，中停也要与上停、下停相称，太短则寿命不长，太长则一生贫困；腰身软弱者既无力气也不太会长命。腰以下到脚为下停。下停也要与上停、中停相称，太长则多病。总之，古人认为，三停要比例相称，相称者既美观、身相又好。一般来说，上身长下身短，主人官运亨通，有福寿；反之，则一生贫贱又短命；若上、中、下三停俱短，只要无亏损缺陷，且五官端正也是一种相称之样，同样可以富贵双全。
形有“五短之形”和“五长之形”之分：
五短之形：就是头短、面短、身短、足短、手短。
五长之形：就是头长、面长、身长、手长、足长。
五短之形与五长之形本身没有优劣之分，关键要看它们与其他方面的配合而定。
五短之形的人如果骨细面滑，印堂明亮，五岳朝拱，定上佳。五长之形的人配以骨丰貌隆，清秀滋润，就是奇佳之人，主人富贵双全。
五短之形的人如果骨骼粗恶，五岳陷塌，则贫贱无疑。五长之形的人如是骨肉枯瘦，筋骨暴露，则为恶相，亦贫贱。
此外，还有一说，即手短足长则贫贱交加，而手长足短既富又贵。
形相类型的划分，各家各派有不同的方法与标准，但总的来讲，可大致分为两类：一是形象法，二是抽象法。形象法，就是根据人的“形”进行归类，通常的五行形相分类就属于此。用甲、申、由、同、王、日、圆、用、凡、田这十个字的字形来比类取像的划分方法等。形象法的划分方法的优点是直观，可操作性强。抽象法，是根据人的外貌气质、心理状态、精神表现等方面的特点，结合对命运评断标准进行划分的方法，古代普通分类有“六分法”。六分法分为富、贵、寿、贫贱、孤苦、夭。
富相可分为大富、中富两种：
大富的特征是：耳朵大且贴肉而生，鼻大如悬胆，脸黑而身白，背部丰隆厚实宽阔，声如洪钟，胸部平坦，腹部大又下垂，头皮宽大等。
中富的特征是：身体及面部上、中、下三停匀称齐等，面部五岳丰隆高拱。头、面、身、手、足五者俱长，或五露俱全——即眼突、鼻仰、耳反、唇掀、结喉，眼细长如凤眼等。
大富、中富还有其共同的基本特征：形象敦厚，神态安定，气质清高，声音响亮，眉毛阔，耳朵厚实，口唇红润，鼻梁正直，面孔呈方形，背丰厚，腰板正，皮肤滑腻，腹大下垂，牙口整齐如同牛齿，昂首慢步好比鹅行。
总之，富相是腰圆背厚，鼻梁高耸，双颧隆起，口角方正，地阁方圆，四角丰隆；气色红润清朗，身体肌肤柔软光滑，面部丰满，骨相清奇；手背肉厚，行立坐卧，姿态端正，神情潇洒，举止稳重。
贵相分为大贵、中贵、小贵三种：
大贵的特征：头颈粗壮，下颌宽阔，眉骨高隆，伏犀骨隆起贯顶，眼睛端定，两手过膝，口大到能容下一拳，举止投足如龙行虎步，双眼细长如凤目等。
中贵的特征是：胡须硬如铁，双耳白净长于脸，眼黑似漆，身长脚短，口方形如“四”字，牙齿有三十六颗且齐全，手指比手掌长等。
小贵的特征是：天庭饱满，地阁方圆，牙齿又白又大，眉清目秀，口如角弓，嘴唇红润等。
以上这些对基本特征的叙述，全面地反映了古人对人体形象的看法，其中既带有典范性，又包括了东方文化特有的神秘性和玄虚性，只供参考，不可绝对而论之。
相貌种种，各具其质
“容”与“貌”的问题。实则是“形”与“神”的问题，也就是从“容”和“貌”这个特定的角度来看“形”与“神”。并以此为基础，进一步断定，预测人的一生的吉凶祸福——命运。看“形”与“神”要注意的是要以“神”为主，“形”为辅。
首先，我们先来了解一些有关相术知识。
形有余，指的是一种理想的形相，拥有此形相的人，健康长寿，富贵快乐，它又包括两个方面：“容”与“貌”。
属于容者：头顶要圆厚，腹背要丰厚隆起，肩膊宽大，胸脯平坦宽阔，腹要浑圆且下垂。举止端庄、严肃，三停匀称。肉要细腻，骨要圆峻，手要长，足要方。
属于貌者：额头四方宽阔，口如角弓，唇红如樱桃，齿白如霜雪，双耳圆如轮，鼻直如悬胆，眼黑似漆，眼白如玉。眉毛修长疏朗，五岳朝拱聚合。
一个人在形体上具有以上特征，便是形有余之相。令人望之巍巍然而来，仰之怡怡然而去。形不足是形有余的反面，其特点是形迹猥琐，神态萎靡，令人望而生厌，可谓不堪入目，形不足之人，多病而折寿，福浅又命薄。
它同样包括“容”与“貌”两个方面。
属于“容”者，头顶尖突，头部单薄，肩膀胳膊又窄又斜，胸部或凸出或凹下，背部削薄，腹部又扁又平，臂部低陷，脑袋大身子小，上身短下身长，指间稀疏，手掌菲薄，肢节短且粗，走路摇晃不定，声音嘶哑。
属于“貌”者，额头深陷，口唇薄如纸，鼻梁低塌，耳轮外翻，双眉一弯一直，双眼一高一低，双眼一大一小，颧骨一上一下，睁开眼睛睡觉，男子声音女性化，牙齿发黄且外露，嘴尖突且有口臭，秃顶无发，眼睛深陷，眼眶神态萎靡怯懦。
上面所述，实际上是形体缺陷的汇集，一个人不可能这些缺点全有，不过，只要占其一条，就会被认为是形相上的破缺而减少福分。
形有余是一种理想的相，神有余则是指一种理想的精神状态。具体而言，指眼睛明亮有神、精神抖擞、举止端正、办事沉着老练、处变不惊，不论何时何地，都能坚守其节操，也就是有“不以物喜，不以己悲”的境界。一个人能做到此，已是难能可贵，其命运当然属高贵之列。
神不足就是神有余的反面，即精神委顿，气质猥琐，到了无以复加、不可救药的地步。以这种状态立于人世，则不利其行事为人。当然，以上只是古人的看法。
人的姿容可贵之处在于“整”
【原典】
容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
【译文】
人的姿容以“整”为贵，这个“整”并非整齐划一的意思，而是指人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体。就身材而言，人的个子可以矮，但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但不能胖得像一头贪吃的熊那样臃肿；体态瘦也无妨，但不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手心要温润柔软，手掌则要形如弯弓，脚背要丰厚饱满，脚心不能太平，以自然弯曲到能藏下鸡蛋为佳，这也是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两脚长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒，这些都是常见格局，屡试不爽。其他的容貌格局：如两手长于上身，上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封；再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身，胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后不是拜相就是入鼎甲之列。
容貌是一个人内在品质的外在表现
容貌是一面镜子，折射的是一个人的内在品质，面颊是情感的标志，五官表达了他脏腑的心语，腰背流露了他岁月的情愫。请记住，每个人都要为自己的脸面负责，容貌会把所有密码储存。
古人认为人的面相脸形与人的成就具有密切关系。清朝举人会试三科不中，而年龄渐长，苦于生计艰难，需要俸禄来赡家时，可申请“大挑脸”，则纯然以貌取人，而以一字为评，长方为“同”字脸，圆脸为“田”字脸，方脸为“国”字脸，这都是能挑中的好脸；而遭冷落的则有上丰下锐的“甲”字脸，反之即为“由”字脸，上下皆锐则为“中”字脸，均不能重用。
就相貌来看人，最要紧的是“五官端正”，也就是《冰鉴》所言“容贵整”。端正即是匀称之意，“五短身材”之所以在相法上被视为贵格，就在匀称。就五官的个别而言，在男子眉宁粗勿淡，眼宁大勿细，鼻宁高勿塌，口宁阔勿小，耳宁长勿短，当然要恰如其分，过与不及，皆非美事。
明建文二年(1400年)测试中，有个叫王良的对策最佳，但以其貌不扬，被抑为第二，原本第二的胡靖被擢为第一。后来惠帝亡国，倒是王良以死殉国，而胡靖却投靠了永乐皇帝，做了高官。明英宗对朝臣的相貌也特别看重，天顺时，大同巡抚韩雍升为兵部侍郎，英宗发诏让大学士李贤举荐一个与韩雍人品相同的人继任。李贤举荐了山东按察使王越。王越人长得身材高大，步履轻捷，又喜着宽身短袖的服饰，英宗见后很是满意，说：“王越是爽利武职打扮。”后来王越在边陲果然颇有战功。
古人认为，好的面色是：面相有威严，意志坚强，富有魄力，处事果断，无私正直，疾恶如仇；秃发谢顶，善于理财，有掌管钱物的能力；观颧高耸圆，面目威严，有权有势，众人依顺；颧高鼻丰并与下巴相称，中年到老年享福不断；颧隆鼻高，脸颐丰腴，晚年更为富足；颧骨高耸，眼长而印堂丰满，脸相威严，贵享八方朝贡。
古人认为不好的脸色是：颧高脸颐消瘦，做事难成，晚年孤独清苦；颧高而鬓发稀疏，老来孤独；颧高鼻陷，做事多成亦多败。薄脸皮的人常常会被误认为高傲，或者低能，然而，脸皮薄的人并非一无是处。一般说来，脸皮薄的人，为人倒是比较坚定可靠的。他们是好部下、好朋友，在特定的狭小范围内，还可以充任好骨干。
“贵征”与“贱征”之貌
在曾国藩看来，人之贵贱有先天的成分在其中，可不必深究，而从人之贵贱中透出的忠奸贤佞，就有必要仔细斟酌了。从用人、识人角度来讲，这是一个用人者所必须具备的基本功。
知人难，难在于分其良莠、贤佞，这是因为人是很复杂的。《六韬·选将》举了这样十五种例子：有的外似贤而不肖，有的外似善良而实是强盗，有的外貌恭敬而内实傲慢，有的外似谦谨而内不至诚，有的外似精明而内无才能，有的外似忠厚而不老实，有的外好计谋而内缺乏果断，有的外似果敢而内实是蠢材，有的外似实恳而内不可信，有的外似懵懂而为人忠诚，有的言行过激而做事有功效，有的外似勇敢而内实胆怯，有的外表严肃而平易近人，有的外貌严厉而内实温和，有的外似软弱其貌不扬而能干。人就是这样往往表里不一。尤其是表里不一，又巧于伪装的人，以其外善蔽其内恶，以其外贤掩其内奸，那就更难辨别了，所以佞人常有欺人而得售其奸恶。
因此，观察一个人，不能只看其表面，要透过其表面现象透视其内心世界，这就是说要从表到里，看是否一致，才能知其人。要做到这一步，确实不易。而能否知人决定了如何看人，如看人重德、重其实践，佞奸者骗人之术则难以得逞。如果只听其言而不察其行，且喜人歌颂，恶人直言，就恰好为阿谀者所迷，把佞奸视为忠直，将忠直视为佞奸。对此，古人多有论述，指出佞奸者难辨的原因及如何从表到里辨别贤佞之法。
对于佞奸者来说，是因其能以假象蔽其真相，以外表忠义掩其内心的奸猾，且其谋深术巧，使人迷惑而难辨识。