作品是不朽的，那么这项工作必须具备的各种优势，所以要找到一个了解和欣赏所有这些好处的读者是不容易的。然而，总有一个位的一个读者理解这项工作的优点，在此工作中，而另一个读者欣赏的另一个优点。继续保持这样的声誉和名望在这部作品在许多世纪——虽然在此期间，人们的口味和兴趣不断转型。这是因为人们有时会在这个意义上，但在另一种意义上说，当你欣赏这项工作，这项工作意义未能遏制详尽。然而，写这本书的作者，只要有资格住在后世的人之间，但在他的同时代人，在这片广袤的世界从来没有能够找到相似的人，他是太过不同。而且，即使他永远喜欢漂泊的犹太人已经经历了几代人，他发现情况没有什么不同。
几乎任何时间，无论是在艺术或文学，会有一些错误的基本思路，以错误的方式和风格走红，深受人民。思想平庸的人会效仿这些事情，敏锐的人会看到通过鄙视这些东西，不为时尚的举动。几年时间，甚至广大读者终于看到了这些招数可笑的本来面目。那些娇媚的礼服自己的作品，一次人惊人的粉底、口红，最后脱皮及退色，就像草率和劣质粉刷的墙壁上涂抹掉了下来，现在这些作品摆在我们面前的墙壁裸露地被喜欢着。所以，很长一段时间一直准备犯了一些错误，现在终于理直气壮的基本思路，明天明目张胆地表达出来，我们不上火，但应该是快乐的，因为人们很快就会感到，识破，终于露出其虚假性。就像脓肿的时间，终于撕破了。
写作风格是精神的想法外长、外交大臣，它不会欺骗人。模仿他人的风格，等于戴上一副假面具；不管那面具有多美，它那死气沉沉的样子很快就会显得索然无味，使人受不了，反而欢迎其丑无比的真人面貌。学他人的风格，就像是在扮鬼脸。因此，那些用拉丁语写作，仿照古代作家的人，其实就像是戴上了一个面具一样。换句话说，我们能听到他们说，但没有更多的内容，因为我们看不到他们的脸和表情，以及他们的风格。但在这些思想的音乐，不要模仿别人，谁愿意写拉丁文着作，但我们可以看到这些东西。亚当斯的作者这一类包括各种图斯，彼特拉克、培根、笛卡尔、斯宾诺莎、霍布斯。
文体做作是像眨眼睑。这是写在各族人民面临的语言。每一个国家的脸——例如，一直到加勒比海的希腊语，彼此非常不同。
我们应该注意其他人的风格问题，目的是为了避免重复别人的错误。作者的精神产品暂定的评论，我们并不一定需要知道他有什么想法的材料，或者他想通了这些材料，因为这样做将意味着阅读他所有的作品。一个人的风格将表明这种形式的思维特点，所有的人，这种形式的行为是一致的，不管这个人的思维的材料各有不同，不管是什么，他绘制的想法，这就像一块面团：虽然可以捏出各种不同的形状，但这些形状始终是相同的面团捏成。
同样，我刚读了几页上的文字的作者，您可以大致了解多少，他可以帮助我。这是因为私下知道这种情况，使尽了一切努力平庸地收集从自己独特的、自然的风格。因此，他们被迫放弃自己的第一个简单、简约风格。因此，特别的简单，简约的风格，属于高人一筹，充分认识到自身的优势和从而信心思想家。换句话说，那些思想平庸的作家不敢写自己的思考的决心，因为他们怀疑，这写东西会显得简单和幼稚。但事实上，思考和写自己还是具有一定的总价值。所以，如果他们诚实写作，思考自己确实相当普遍的事情一点一滴朴素简单的方式传达给读者，然后他们写出来的东西还是让我们先来阅读，在其特定的范围内，甚至仍然有一些教训。但是，他们并没有选择这样做。他们尝试出现比它实际上是更多的思考，想得更深。因此，他们表达自己的想法，喜欢用生僻字，用复杂的句子，短语时尚和牵强。这些嵌套的句子迂回、晦涩。这个类的作者想传达这两个想法，要隐藏这些想法之间的两难。他们希望，为了表现出深刻，于是想用深刻的方式来装点自己的想法。因此，有时，他们把自己的想法用似是而非的格言式的句子表达出来——它似乎别有一番意义，这些句子外（谢林的自然哲学着作在这方面提供很好的例子）。有时，他们会被淹死在自己的思绪涌动的话里面，它们复杂不堪，仿佛他们心中没有花足够的投入巨大努力清除。或者，他们可能看中这种风格的文化很优雅，例如，尝试写出一些那种细心、深刻、科学的味道，读者被这些又长又臭、但又没有内容的句子给折磨晕了。或者他们故意写机智、俏皮招，看起来充满疯狂的东西，精神错乱。这些情况，比比皆是。所有这些努力都是“雷声大，雨点小”，往往使读者无法看到如何卖自己的葫芦里的什么药。
——《美学随笔》
叔本华的人生智慧
文字就是文人的红颜或蓝颜，独处一室，读书或写字就如同和知己对话，彼此相知，用目光交流，动情之时，一喜一悲都有。
文字，就是把想说出来的写下来。一个人的思想变成文字，文字就有了灵魂。
忙碌过后，坐于电脑前，敲击下点滴文字时，心会突生惬意，欣喜于自己还能用文字记录下此时的心情，还能与文字为伍。从旧时文字中，看着过去的点点情怀，心灵漾起温馨的涟漪。文字的魅力大抵如斯吧，不在于张扬自我，卖弄学识，无病呻吟，更多的是自己在文字里将内心回归于平静，将在世俗里蒙尘的灵魂洗……
静静游离于在文字中，心绪，在指尖上涌动，在心灵中流淌。在书香门第中渲染自己，在文字中自我升华，从今往后，端身安于静好岁月，让心跃然于俗世之外，寻一方圣洁清净之地，远离尔虞我诈，世事喧嚣，用文字不断洗涤自己的灵魂，任春来秋去，任花谢花开，让自己慢慢变得与世无争，淡然超脱。
叔本华经典语录
一个人的自身，比起这个人所拥有的财产或者他所给予别人的表象，都更能带给他幸福。
在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：要么是孤独，要么就是庸俗。
人们的个性及其价值是唯一与其自身幸福有关的直接因素。
我们往往对自身招致的灾祸难以承受，是因为我们的运气有转好的时候，但我们的内在却始终没变。
无论一个人有多么年轻、多么英俊、多么富有、多么受人尊重，若要判断此人是否真正幸福，我们就必须要问问他的内心，看看他的内心是否真正轻松愉快。
我们应把获得愉快的心情放在各种追求的首位。我们也就会知道，能够增进愉快心情的莫过于健康，而对于增进愉快心情贡献最小的才是金钱、财富。
在一个精神生活丰富的人看来是饶有趣味的事件，如果反映在一个肤浅、庸俗的人的头脑里面，只不过是平凡世界里面的一点小小的插曲而已。
尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却始终不变，没人能够从自身个性中分离出来。
一个人精神能力的范围决定了他领略高级快乐的能力的大小。如果这个人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努力、运气以及别人所能为他做的一切，都不会使他超越他的思想束缚，他也只能领略到平庸无奇、夹杂着动物性的快乐范围。
一个人逃避、忍受或喜爱独处，和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。一言以蔽之：一个人只会感觉到自己的自身。
一个人所处的位置越高，那他就越孤独，这是根本的，同时也是必然的。如果一个人身体的孤独和精神的孤独互相对应，那反倒对他大有好处。
我们为达到与他人相似、投契的目的就只能拒绝大部分的自我。当然，为此代价，我们获得了他人的好感。但一个人越有价值，那他就越会发现自己这样做实在是得不偿失，这根本就是一桩赔本的买卖。
完全、真正的内心平和和感觉宁静——这是在这尘世间仅次于健康的至高无上的恩物——也只有在一个人孤身独处的时候才可觅到，而要长期保持这一心境，则只有深居简出才行。
首先，我们要有个观念——任谁也不幸福，人生只是追求通常想象中的幸福，而且，能达到目的的绝少，纵然能达到，也将立刻感到“目的错误”的失望。
在就快抵达人生的终点时，回忆往昔，大多数人都会发现自己从头到尾都是“暂时”地活着，他们会很惊讶地看到，自己不加留心任其逝去的东西，正巧即是他们的生活，正巧即是他们在生活中所欢迎之物。
穷人不会因为得不到巨大的财富而焦虑不安，但富人在计划失算落空的时候，不会考虑到自己已经拥有相当可观的财物，并以此安慰自己。财富犹如海水，一个人海水喝得越多，他就越感到口渴。
任何出色的个人正因为他是出色的人，他就只能是鹤立鸡群、形单影只，在年轻时都受到这必然的孤独所带来的压抑，但到了老年，他可以放松地长舒一口气了。
失望的程度往往取决于你对这件事或者某个人希望的大小，所以永远不要对于没有十分把握的东西给予太多的期许。这样，失望和难过或许就不会那么显而易见。