以和为贵
“长城和少林寺都是人工修建的东西，不会说话，不会出声，但是，此时无声胜有声。于无声处，人们可以体会出中华文化最根本的东西是‘和为贵’的精神。在少林寺中，我相信，无论是建筑与壁画，塔林与碑刻，体现的都是这一种精神。”——季羡林《中国少林寺·序》和为贵是中国传统文化及古代哲学中最精华的部分，其思想千百年来一脉相承，直至今日虽经岁月的风霜雪雨，却仍历久弥新。从《论语》的“礼之用，和为贵”的横空出世，再到如今的和谐社会，关于以和为贵的讨论就没有停止过，其相关论述也可说是汗牛充栋。无论是流传民间的俗语还是历史故事，和为贵都是一个不衰的话题。“将相和”的故事早已被中国百姓们传为美谈，而和气生财，家和万事兴之类的话更是老百姓们常挂在嘴边的宽人宽己之语。邻里间的家长里短，离不开它；职场上的人情世故，离不开它；就连国家之间的外交往来，也少不了它。人是很奇怪的一种动物，如果谈论起大道理来，大家都是明白人，一旦转回到自己家这一亩三分地上，很多事情又很难理智地解决。尤其是邻里之间，最容易因一点小事较真，而伤了和气。清朝康熙年间，在安徽桐城就有两户比邻而居的人家因为一块空地起了争执。这两户家里都有人在朝为官，是当地很有声望的名门望族。其中一户姓吴，另一户姓张。吴家打算重新修缮改造老宅，要占用两家之间的一块空地。而张家则不同意吴家占用这块地，于是双方起了冲突，甚至还闹上了县衙。经过县官的一番调解，双方都是剑拔弩张，丝毫没有退让的意思，县官左看右看，两家都有自己惹不起的背景，于是很为难，这件事情就被搁置了。与此同时，张家人还给在京城做大官的老爷写了一封书信，想要通过张家老爷解决这件事情。不久之后，张老爷给家人寄来了一封信，张家众人打开信，里面仅有一首诗：
千里来书只为墙，
让他三尺又何妨？
万里长城今犹在，
不见当年秦始皇。看了这首诗后，张家人个个面色赧然，彼此间什么也没有说，随即主动让出了三尺空地。看见张家主动让地，吴家人也觉得自己此前的行为颇多无礼之处，紧随其后也让出了三尺地。如此一来，张、吴两家之间就形成了一条六尺宽的窄巷。这两个大户人家的举动也感动了当地的普通百姓，大家皆奔走相告，一时间“六尺巷”成了当地家喻户晓的一段佳话。这个张家就是清朝权倾一时的汉臣，张英、张廷玉父子的家。这个张老爷就是时任文英殿大学士、礼部尚书的张英，后来他的儿子张廷玉还当上了清朝的宰相，且是唯一一个配享太庙的汉臣。张氏父子在朝为官，清正廉明，不以金银宝玉传家，而是以礼仪品质传世，后来张廷玉的4个儿子在政治上也都颇有建树，这一切与强调“以和为贵”的精神素养有着极为密切的关系。如果说张英父子的“和为贵”是处理邻里关系方面的楷模，那么狄仁杰与娄师德的故事则是职场上人们相互包容、信任，以和为贵的典范。狄仁杰入朝为相后不久，谏官娄师德就去世了。娄师德在世时，狄仁杰很瞧不起他，甚至还经常排斥他。有一天，武则天问狄仁杰：“你觉得娄师德这个人怎么样？”狄仁杰听后，回答说：“我们常在一起工作，没觉得他有什么特别好的地方。”武则天听后又问：“很长一段时间，我并不了解你的才能，你知道我为什么会重用你吗？”“因为我文章写得好，为人又正直吧。”狄仁杰回道。这时武则天却摇了摇头，说：“我能发现你这样善书文，精推理，又品德端正的人才，全赖娄师德举荐了你，是他一直向我推荐说你是一个适合做宰相的人，我才开始重用你。”狄仁杰听后有些不敢置信，平日里娄师德在他面前丝毫没有表现出这些，也从没有在他面前提起过。武则天看他还有些不信，就叫人拿来了一个装奏折的箱子，并从里面掏出十多封奏折交给了狄仁杰。狄仁杰看了之后很受感动，还连忙向武则天承认自己的错误。从宫里回家的路上，狄仁杰心潮澎湃，激动万分地说：“我从来没有想到竟然是娄公举荐了我，并且还一直容忍着我。”此后，狄仁杰为人变得更谦逊有礼，并继承了娄师德的遗志，为朝廷举荐了大量能人贤才，还博得了一个桃李满天下的美名。娄师德为人以和为贵，处事公私分明。他举贤不问亲疏远近，对于看不起自己的狄仁杰也照样举荐，与同僚共事也深知以和为贵的道理，不计较个人的荣辱得失，其宽厚仁慈的德行实为后人赞叹。在解决国家大事上，和为贵的观念更是重中之重。和为贵的观念不仅是古代人追求的一种至高境界，也符合当代社会讲求双赢的要求。安史之乱后，唐王朝元气大伤，有不少唐朝将领趁乱纠集部队，勾结外族反叛朝廷。老将郭子仪被重新起用，还被册封为汾阳王，任朔方、河中、北庭等多个州县的节度使。然而虽被起用但他却依旧饱受来自宦官的谗言诬陷之苦，一直没能掌握军政实权。代宗元年，梁崇义、仆固恩怀叛逃，并引来吐蕃入侵，吐蕃军队一路向内陆挺进，一时间长安告急，代宗慌了手脚，突然想起这位平定安史之乱的老臣，随即派郭子仪镇守咸阳，阻截吐蕃军队。然而郭子仪久废在家，身边竟然只有二十人马可供调遣，但他还是遵从皇命，领着自己这二十人马直奔咸阳。一路之上，不少以前四散在各地的唐朝将士听说了郭子仪出山一事，纷纷前来投军。郭子仪带领这些残兵与逃到陕州避难的代宗会合，然后通过与长安百姓里应外合重新夺回了长安。然而仅一年后，仆固恩怀又与吐蕃、回纥，党项等族勾结，重新杀回了长安，刚刚夺回的京师竟然又开始人心惶惶。郭子仪只好再次临危受命，出兵泾阳。此时叛军已有30万之众，而郭子仪手下只有各地残兵旧部一万余人。叛军将郭子仪部团团围住，情况十分危及。郭子仪临危不乱，调兵遣将，并亲自带领精锐部队冲在最前面。回纥的领军大将叫阵，问主帅是谁。唐军回答说是郭子仪，郭令公。回纥兵士们都十分震惊。原来回纥一部向来与唐朝交好，这次是以为唐代宗和郭子仪都已经死了，大唐无主才跟随仆固恩怀叛乱的。郭子仪见有机可乘，便派使节到回纥大军中交涉，望回纥以和为贵，及早撤兵。但回纥还是对郭子仪未死之事将信将疑，于是郭子仪脱去铠甲，不顾众将反对，亲自站到了阵前，对着回纥军队首领说：“以前我们曾经同生共死过，如今难道我们真的要兵戎相见吗？”回纥的将士们看到郭子仪本人，纷纷放下武器，与唐军把酒言欢，在联欢会上，郭子仪还不断说服回纥首领说，吐蕃国忘恩负义，攻打大唐，希望回纥不要学吐蕃，还应该和大唐重修旧好，这样对两国臣民都是一件幸事。此时，仆固恩怀已经因暴病而死，各族正值群龙无首之时。于是，回纥顺势临阵倒戈，脱离了叛军，重新与唐朝交好。而吐蕃也听说了这个消息，恐防有诈，只好连夜撤退。而郭子仪则早已派唐军与部分回纥部队去阻截吐蕃叛军了，最后在唐军与回纥的共同努力下终于平定了这场叛乱。郭子仪正确分析了当时的形势，运用以和为贵的道理取得了回纥的信任，不费一兵一卒就收服了回纥，这不仅为郭子仪平定叛乱奠定了坚实的基础，也是一件对百姓甚为有利的事情。以和为贵常在政治上发挥奇效，它既能减少无谓的损失，也可使人博得仁爱的美名。对双方来说也是一件双赢的事情。但以和为贵不等于是委曲求全、虚与委蛇，历史上也有许多人曾丧权辱国，与暴行和罪恶苟合，同流合污。这并非季老所说的那种和为贵的美德，不足为据。和为贵分为狭义与广义，狭义上的和为贵就是日常生活中人们为人处世的一种态度，而广义上的和为贵则讲求一种天下为公、大爱无言、浑然忘我的自然境界。正如自然那样，以无限的胸怀，包容着天地万物。这是一种超越时空、天人合一的人生境界，非一般世俗之心可解也。