春天是嗅出来的
季老曾在《病榻杂记·小引》中说过，他是一个深爱春天的人，因为春天代表着复苏、醒悟、希望和光明，这一点也许并不奇怪，因为季老所言的春天充满了鸟语花香，就像人间的天堂。可这样的春天其实又不是某一个景象能够描绘的，季老的春天是嗅出来的，是深埋在他心中的希望种子萌芽的地方。人生其实不过是一场悲欢离合的巧遇。很多人都认为人生苦短，活着就是在受罪而已。对于这样的人生观，季老是无法苟同的。在季老眼中，人生并非没有快乐，并非总在漫漫隆冬中度日如年，人生也是有春天的。不过人生的春天不同于四季时令，到了一个固定的时间，自己就来报到，人生的春天是自己“嗅”出来的。汉宣帝在位时，大学者夏侯胜在百官面前臧否汉武帝，汉宣帝知道后认为这是大逆不道的行为就将他打入了大牢，名臣黄霸也受他牵连被一起关了起来。夏侯胜被关进监狱后，一直惴惴不安，担心宣帝会要了自己和黄霸的项上人头。于是一反平日的慷慨激昂，消沉地待坐在狱中。黄霸见状就对夏侯胜说：“我一直很佩服先生的才学，以前因为忙于公事不能向您请教，如今终于有了时间，请您务必要收下我这个学生，我非常想听您讲述《尚书》。”夏侯胜听了黄霸的话，感到很惊奇，他回答说：“你我身陷囹圄，您还有心情学习《尚书》？”黄霸却笑着说：“虽然如今的环境不佳，但如果因此荒废光阴，等到出去的时候就会觉得很后悔。”夏侯胜觉得黄霸太乐观了，就问他：“难道你不害怕我们会被砍头吗？如果都要砍头了，学《尚书》还有什么意义呢”黄霸却不同意夏侯胜的看法，他劝解道：“今日能够学到知识就是一种快乐，即使明天就要赴死，也无怨无悔。”此后，黄霸跟从夏侯胜不分昼夜刻苦读书，转眼间3年已过，他们不仅没有因为牢狱生活而颓废，反而找到了新的生活方式。不久后，宣帝就赦免了黄霸和夏侯胜。出狱后，两人依旧得到了重用。黄霸和夏侯胜的牢狱生活可谓人生的冰冻期，但他们却能够在逆境中找到快乐，这完全是因为他们将人生的每一个阶段都当成春天来过，找到它的可贵之处，逆境自然也就成了一种有利的环境。人生的春天从不张扬在明处，它深藏在那些容易被人忽略的角落里，等待着真正的有心人。逆境的荆棘遍地只是一种世人皆可望见的表面现象，而它所蕴含的机遇只有那些善于发现、敢于抗争的人才能体会。也许有人将饥饿、贫困视为人生的真实，将愚钝、失败看成自己的命运，那么他的一生注定与春天无缘，因为春天在他的蹉跎与自怨中，早已与他擦肩而过。就像季老说的那样，他之所以能够在九十多年的生命中不断收获春天的喜悦与光明，完全依赖于他对春天的不懈探求，他一直在用自己的感官寻觅着春天的影子，最终他看到了人生的希望。中国人在历史课上都与一个人相遇过，他就是生活在晚清那个让人昏昏然的年代，发出了“师夷长技以制夷”的呼声，第一个开眼看世界的魏源。早在鸦片战争刚刚开始的时候，魏源就展示出了他不同于那些因循守旧的旧派官员的气度与眼界，他深深感觉到了中英两国在技术水平上有着巨大的差距。当别人还沉睡在大清王朝睥睨四方的美梦中的时候，魏源已经在战争中察觉出了中国的希望所在。1840年7月英国海军占领了中国的定海，英军登陆定海后，随即就派了一个名叫安突德的人到定海附近的青山地区观察地形，绘制地图。不过此人刚开始的间谍行动就被当地百姓发现了，百姓对这种样貌奇特的“洋鬼子”既好奇又害怕，就将他抓住送到了宁波知府衙门。当时的知府衙门中正好有魏源的好友，他知道魏源对于西方的东西很感兴趣，就将此事通知了魏源。魏源听后，片刻不敢耽搁迅速赶到了宁波。通过对安突德的昼夜审讯，他掌握了大量关于英军的情况，例如他们的作战计划、兵力部署和武器装备等。魏源甚至还从安突德口中知晓了英国国内的一些情况。走出宁波知府衙门，看着手中得来不易的资料，魏源久久不能自已，他知道中国人脱离冷兵器的时代已经不远了，总有一天中国人不会再因技术装备的问题，血洒在自己的领土上。回到家后，魏源将这些资料重新汇总，编成了《英吉利小记》一书，这本小书就是魏源所著《海国图志》的前身。魏源也是一个懂得“嗅”出春天的人，在外来侵略者大军压境的现实面前，他既没有像朝廷中那些只会“之乎者也”的同僚们一样，故步自封、顽固不化，也没有像普通百姓那样畏惧不已。他不但正视了这种现实，还超越了这种现实，他率先为中国的发展指明了方向。即使这种方向在如今看来不够全面，但在历史当中品味他的所作所为，则可清晰地发现他的思想价值。无论是通观人生，还是关注于生活中的某个事件，学着“嗅”出春天，都是大势所趋。在这里，“春天”是一个富有深意的比喻，它代表的是一种希望、一种光明，而“嗅”就是人们的行动。季老写“春天是嗅出来的”绝不仅仅是为了让人们去发现现实中的春天，他更是为那些正为了生活而迷惘的人们，点亮了一盏智慧的明灯。
天人合一是不可逾越的人生境界
天人合一是中国古代儒家思想的重要体现，不少当代学者认为古代的天人合一思想是古典哲学的糟粕，是中国古代文人为了封建帝制而编制出来的一个天大谎言。但季老却在自己的作品中谈“走向天人合一”，可见季老对“天人合一”的说法还是认可的。其实，这并不奇怪，因为季老谈“天人合一”，是从中国的现实需要而言，并没有局限在古代哲学中“天人合一”的范畴中。季老认为，自古以来人类就在探求3个关系，即“人与自然、人与社会、人与自己”。而最基础的其实就是人与自然之间的关系。人与自然之间的关系一直萦绕在人类身上，很长一段时间，人类以征服自然为荣，在经历了工业社会后，人们开始反思这种过分乐观的态度。季老就是在这种情况下，才再次提出了天人合一的观点。世界无产阶级导师恩格斯曾说过：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”人与自然的关系其实也是人生必须领悟的问题。人与自然不仅是整个社会的问题，它也是关系到个人生存与人生境界的关键所在。有一天，圆头禅师正在后院的花园中为花草树木修枝剪叶，正巧有一位信徒从此处路过。信徒看见禅师为枯枝浇水，为茂盛的花木剪叶，甚至还将看起来没有任何问题的植物从地里连根拔除，就觉得十分惊讶。信徒连声制止了圆头禅师，并说道：“禅师，修剪花木不是这样的。枯枝再浇水也不能复生，而茂盛的花木剪了枝叶也就不好看了，至于那些健康成长的花草最好不要轻易换盆。”圆头禅师听了，却摇摇头富有深意地说：“施主所言差矣。其实，为花草树木修枝剪叶就像育人一样。”信徒不能理解圆头禅师的话，就说：“草木无情，和人怎么能一样呢？”圆头禅师一边继续整理花园中的花草树木，一边漫不经心地回答：“那些枝繁叶茂的草木其实就是那些年少轻狂的年轻人，不能看他们年轻，就放纵他们的恶习；那些已经生成了枯枝烂叶的花草，就是误入迷途之人，其实他们看似不可救药，其实只要施以适当的辅助，他们就还有着一线希望。至于那些被我连根拔除的植物，其实就像生长在不良环境中的人，只要为他们换个更适合的环境，他们就能大展宏图。”禅师话音刚落，信徒就拍拍手兴奋地说：“谢谢您，您让我懂得很多做人育人的道理。”人对待自然的态度其实就是对待自己人生的态度，人本身就蕴含在自然之中，吸取着天地的精华，本就与草木无异。人与自然的关系其实彰显的是人的悟性。人与自然的关系，绝不是割裂开来的，它们本就相互联系，故而会在相应情况下互相转化。同时，自然又是人类之根，人与自然、与社会的关系其实都是相辅相成的，从物质的角度说，人类的生存依附于自然。从精神的角度来讲，人类的智慧与情感也植根于自然之中。对自然的尊重与亲近展现了人类的本性，是人类回归本源的一种体现，这无疑是人生的一种至高境界。但现实生活中的很多人，不仅没有悟到这一点，反而迷失在物欲横流的海市蜃楼之中。有个学僧始终无法理解，为什么自己无法感悟到那些具有形体的菩萨的行迹，就到芭蕉山园禅师那里求取帮助。山园禅师了解了学僧的困惑后，就对他说：“你之所以不能发现菩萨的行踪，不是因为菩萨不存在，而是因为你还没有达到与菩萨相同的境界。即使我今天为你说再多，你依旧无法领悟。”学僧想了想，问山园禅师：“如果是这样的话，那您已经清楚了吗？”“不清楚。”山园禅师回答说。学僧惊奇地说：“您怎么会不清楚呢？”“你还是没有明白我的意思呀。因为我不是‘诗人’也就自然不会谈‘诗’了。”很多真理就摆在眼前，但愚蠢的人却常因自己的鄙陋而错失。人与自然之间，很长一段时间即是如此，自然对于人类的馈赠恩惠无时无刻不萦绕在人们身边，但人们却将这种馈赠看成是自己的功劳。著名文学家冰心说：“美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融会在环境中，就造就了环境的美。”而天人合一就是世间最大的一种和谐。对这种和谐之美的追求又是人类的本能。天人合一由此成了人们不可逾越的一种人生境界。