八、《上座僧伽他》（Theragāthā），是比丘诗集，共有一百零七首，一千二百七十九颂。这些诗歌反映比丘们的宗教理想，摒弃贪瞋痴，追求心灵的宁静和至高的幸福——涅槃，描写他们的生活经历，表现他们的内心体验。
九、《上座尼伽他》（Therīgāthā），是比丘尼诗集，共有七十三首，五百二十二颂。这些诗歌描写比丘尼的生活经历。她们来自社会各个阶层，其中不少是丧子的母亲、寡妇、弃妇和妓女。她们在世俗生活中备受痛苦和压抑，出家后，以清净为乐，信仰坚定。
十、《本生经》（Jātaka），讲述佛陀释迦牟尼前生的故事。按照佛教轮回教义，释迦牟尼在成佛以前，是一个菩萨，经历了无数次的转生，最后才得道成佛。《本生经》共有五百四十七个佛本生故事，分成二十二编。第一编由一百五十个故事组成，分成十五品，每品十个故事，每个故事有一首偈颂诗；第二编由一百个故事组成，分成十品，每品十个故事，每个故事有两首偈颂诗；第三编有五十个故事，分成五品，每品十个故事，每个故事有三首偈颂诗。依此类推，越往后面，每编中的故事数目越少，而故事中的偈颂诗数目越多。
《本生经》的每个故事都由五个部分组成：一、今生故事，以问答形式说明佛陀讲述前生故事的地点和缘由；二、前生故事，讲述佛陀的前生故事；三、偈颂，对故事进行总结或重复描述；四、注释，解释偈颂中每个词的词义；五、对应，把前生故事中的人物与今生故事中的人物对应起来。
佛陀在前生的无数次转生中，既可转生为人，转生为神，也可转生为动物。因此，《本生经》是一部包含各种世俗故事、神话故事和动物故事的佛教故事总集，以故事形式宣说各种佛教教义。
十一、《义释》（Nidesa），分为《大义释》和《小义释》两部分。《大义释》注释《经集》第四品《八颂经品》；《小义释》注释《经集》第一品《蛇品》中的《犀牛角经》和第五品《彼岸道品》。这部注释性经文列入经藏，可能因为它是早期的注释性经文，作者归诸舍利弗。注释方法是对每个词作出词义或语法解释，常常罗列一系列同义词。
十二、《无碍解道》（Patisambhidāmagga），分三品，每品含十个论题。此经论述佛教各种教义，具有论藏的性质。它被列入经藏可能是由于它的经文常常以“如是我闻”起首，保留有经藏文体的特征。
1.《大品》（Mahāvagga），十个论题为：①智论，②见论，③入出息论，④根论，⑤解脱论，⑥趣论，⑦业论，⑧颠倒论，⑨道论，⑩醍醐味论。
2.《俱存品》（Yuganandhavagga），十个论题为：①俱存论，②四谛论，③七觉支论，④慈论，⑤离欲论，⑥无碍解论，⑦法轮论，⑧出世间论，⑨力论，⑩空论。
3.《慧品》（Paāvagga），十个论题为：①大慧论，②神通论，③现观论，④离论，⑤所行论，⑥示导论，⑦齐首论，⑧四念住论，⑨正观论，⑩论母论。
十三、《譬喻经》（Apadāna），讲述佛陀、辟支佛、长老和长老尼的业绩，尤其是五百四十七位长老和四十位长老尼的业绩。每则譬喻都采取偈颂体，包含长老或长老尼的前生和今生故事。他们的业绩主要表现在供养、恭敬和布施等方面，由此获得善报，最终成为阿罗汉。
十四、《佛种姓经》（Buddhavasa），分二十八品，采用偈颂体，讲述佛陀以前二十四位过去佛的传说。第一品讲述佛陀在迦毗罗卫应舍利弗之请，宣讲《佛种姓经》。第二品至第二十六品讲述从燃灯佛至佛陀二十五位佛的事迹。在每个过去佛时期，佛陀作为菩萨，都被过去佛预言将来成佛。第二十七品讲到比燃灯佛还要早的三个过去佛，这样，包括佛陀在内，共有二十八佛。第二十八品讲述佛陀入灭后，舍利分送诸国，建塔供奉。
十五、《所行藏经》（Cariyāpaka），讲述佛陀前生的故事。全经共有三十五个佛本生故事，采用偈颂体。这些故事都已见于《本生经》，而且在叙述上比《本生经》简略。
论藏（Abhidhammapiaka）
一、《法集论》（Dhammasagani）
序言部分列出善法、不善法、无记法等一百二十二种论本母（abhidhammamātikā）和明分法、无明分法等四十二种经本母（Suttantamātikā），作为论述诸法的分类标准。以下正文分为四品：
1.心生起品：依据善法、不善法和无记法的分类，论述八十九种心法、心所法及其与心识的关系，也就是一切法由心生起。
2.色品：将一切色分为一至十一法，依据论本母加以说明。
3.概说品：依据论本母和经本母说明诸法。
4.义释品：对有关论本母的法数名目加以说明。
二、《分别论》（Vibhaga）
此经分为十八品：1.蕴分别，2.处分别，3.界分别，4.谛分别，5.根分别，6.缘行相分别，7.念处分别，8.正勤分别，9.神足分别，10.觉支分别，11.道分别，12.禅定分别，13.无量分别，14.学处分别，15.无碍解分别，16.智分别，17.小事分别，18.法心分别。前十五分别一般分成经分别、论分别和问难三部分加以论述，后三分别则分成论本母和广释两部分加以论述。
三、《界论》（Dhātukathā）
“界”（dhātu）的原意为要素和成分，引申义为特性、原则、范畴和条目等。此经分为十四品，论述五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴）、十二处（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处、意处和法处）、十八界（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界和法界）、四念住（身念住、心念住、受念住和法念住）、四谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）、四禅（初禅、第二禅、第三禅和第四禅）、五力（信力、精进力、念力、定力和慧力）、七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支）、八正道（正见、正思惟、正法、正业、正命、正精进、正念和正定），等等，以及诸法摄不摄及相应不相应的关系。
四、《人施设论》（Puggalapaati）
“人”（puggala）是指具体的个人，或者说是按照俗谛理解的具体的个人。“施设”（paati）的意思是概念或命名。此经第一品中提及六施设：蕴施设、处施设、界施设、谛施设、根施设和人施设。此经则专论人施设，按照一人至十人的数目递增方式，分为十品。
1.一人：论述学人、阿罗汉、辟支佛、正等觉、随信者、随法者、预流者、一来者和不还者等五十种人。
2.二人：论述具有两种品质的人。
3.三人：按照三种品质论述各种人。
4.四人：论述善人、圣人以及非善人、非圣人，有四种说法人、四种言行如云的人，等等。
5.五人：论述行动的人、不行动的人、悔恨的人、不悔恨的人、不知善法不善法的人，等等。
6.六人：论述六种人，有三种人通过自己努力，彻底理解真谛，在此生就获得功果，摆脱苦难，成为不还者；另外三种人与此相反。
7.七人：论述七种人，他们接触不善法，犹如在大海中浮沉。
8.八人：论述八种人，他们处在预流、一来、不还和阿罗汉四个阶段。
9.九人：论述智慧完全、未来成佛、身体纯洁、思想纯洁和随法而行等九种人。
10.十人：论述十种成就功德的人。
五、《论事》（Kathāvatthu）
此经站在上座部立场，批驳其他部派的种种见解。此经分成二十三品，每品十论左右，共有二百十七论。例如，第一品十论：人论、阿罗汉退论、梵行论、分断论、舍离论、一切有论、过去等蕴论、一分有论、念处论和如是有论。第三品十二论：力论、圣论、解脱论、正解脱论、第八人论、第八人根论、天眼论、天耳论、如业所往智论、律仪论、无想论和非想非非想处论。第五品十论：解脱论、无学智论、颠倒论、决定论、无碍解论、世俗智论、心所缘论、未来智论、现在智论和果智论。第二十一品八论：教论、不远离论、结论、神通论、佛通论、一切方论、法论和业论。第二十三品五论：同意趣论、阿罗汉外形论、自在欲行论、像似论和非圆成论。
六、《双论》（Yamaka）
此经分为十品，论述诸法相互关系，说明诸法的定义。
1.根本双论：论述善根、不善根、无记根、名根与善法、不善法、无记法、名法的相互关系。
2.蕴双论：论述五蕴的相互关系。
3.处双论：论述十二处的相互关系。
4.界双论：论述十八界的相互关系。
5.谛双论：论述四谛的相互关系。
6.行双论：论述身、语、意三行的相互关系。
7.随眠双论：论述贪欲、瞋、慢、见、疑、贪有和无明七随眠的相互关系。
8.心双论：论述心之生灭的相互关系。
9.法双论：论述善、不善、无记三心的相互关系。
10.根双论：论述二十二根的相互关系。
七、《发趣论》（Pahāna）
此经详细论述一百二十二论本母和二十四缘的关系，也就是将诸法关系分成二十四缘：因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、所依缘、近依缘、前生缘、后生缘、习缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、非有缘、离去缘和不离缘。此经内容浩繁，论述方法分为顺发趣、逆发趣、顺逆发趣和逆顺发趣以及三法发趣、二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣和二法二法发趣等。