书城文学四书五经名句鉴赏(中华古文化经典丛书)
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第55章 礼(8)

[注释]

[1]属辞:撰述,以事系日,以目系月,以月系年。

[2]比事:以次列国之事。[3]诬:事实虚妄。[4]贼:害于正理。[5]乱:是非淆乱。[6]道:通“导”。[7]燕处:休息安闲之地。[8]居处:指在朝廷及自己休息处。[9]《诗》:指《诗经·曹风·鸬鸠》。[10]仪:仪态。

[11]正是四国:指为诸侯国之君长。[12]说:通“悦”。

[13]衡:秤。[14]诚:本或作“成”。县:通“悬”。[15]诚陈:用绳墨弹成直线。[16]隆:尊崇。[17]方:道。

[18]坊:或作“防”。[19]倍:同“背”。[20]倍畔:同“背叛”,指反叛天子。

[鉴赏]

《经解》一篇可分为三章。首章分别就六经来阐述其各自不同的教化功能;次章则阐述乐天子之德在于循礼,这正是礼教之关键所在;末章则阐述了礼在治国之中的作用。

本篇之所以得名,根据郑玄《三礼目录》的说法,是由于“记六艺政教之得失也”。而孔颖达的《礼记正义》则引述了皇侃的解释,认为“解者,分析之名。此篇分析六经体教不同,故曰’经解‘也。六经,其教虽异,总以礼为本,故记者录入于礼”。古人以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为“六经”,又被称为“六艺”,其目的都在于教化民人(民指百姓,人指士大夫)。而此六艺,又以礼教最为根本。因此,本篇重在阐明礼教为国这一思想。

本篇将六经的宗旨都归于礼,并将六经的功用解释为,其规定了实行礼所必须的精神品质,智慧学问以及规章制度。文章着重指明了,礼最重要的社会意义就是确立与维护社会秩序,从而使得社会能保持安定和谐。礼不仅是用等级制度来确定人际关系的,而且还通过音乐与礼仪从而培养人们虔诚、互爱的真挚感情。在儒家看来,这比凭借武力,以强制性的行政手段来消弭社会纷争更加有效,也更为人道,当然更可取,这也正是儒家极为重视礼的根本原因之所在。

表记

子言之:“归乎[1]!君子隐[2]而显,不矜而庄,不厉而威,不言而信。”子曰:“君子不失足[3]于人,不失色[4]于人,不失口[5]于人。是故君子貌足畏也,色足惮也,言足信也。《甫刑》[6]曰:’敬、忌[7]而罔有择言[8]在躬[9]。‘”子曰:“裼袭[10]之不相因也,欲民之毋相渎也。”子曰:“祭极敬,不继之以乐[11]。朝极辨,不继之以倦。”子曰:“君子慎以辟[12]祸,笃以不掩[13],恭以远耻。”子曰:“君子庄敬曰强,安[14]肆[15]曰偷[16]。君子不以一日使其躬儳[17]焉如不终日。”子曰:“齐[18]戒以事鬼神,择日月以见君,恐民之不敬也。”子曰:“狎侮,死焉而不畏也。”子曰:“无辞[19]不相接也,无礼[20]不相见也,欲民之毋相亵也。《易》[21]曰:’初筮告,再三[22]渎[23],渎则不告。…子言之:“仁者,天下之表[24]也。义者,天下之制[25]也。报[26]者,天下之利也。”子曰:“以德报德,则民有所劝[27]。以怨报怨,则民有所惩[28]。《诗》[29]曰:

‘无言不仇[30],无德不报。’《大甲》[31]曰:‘民非后[32],无能胥以宁[33];后非民,无以辟[34]四方。’”子曰:“以德报怨,则宽身之仁也;以怨抿德,则刑戮之民也。”子曰:“无欲而好仁者,无畏而恶不仁者,天下一人而已矣。是故君,子议道[35]自已,而置法[36]以民[37]。”子曰:“仁有三[38],与[39]仁同功[40]而异情[41]。与仁同功,其仁未可知也。与仁同过[42],然后其仁可知也。仁者安仁,知[43]者利仁,畏罪者强[44]仁。仁者右也,道者左也。仁者人也,道者义也。厚于仁者薄于义,亲而不尊;厚于义者薄于仁,尊而不亲。道有至、有义[45]、有考[46]。至道以王[47],义道以霸,考道以为羌失。”

子言之:“仁有数[48],义有长短小大。中心僭怛[49],爱人之仁也。率法而强之,资[50]仁者也。《诗》[51]云:‘丰水[52]有芑[53],武王岂不仕[54]!诒厥孙谋,以燕翼[55]子。武王烝[56]哉!’数世之仁也。《国风》[57]曰:‘我今[58]不阅[59],皇[60]恤我后。’终身之仁也。”子曰:“仁之为器重,其为道远,举者莫能胜也,行者莫能致也。取数多者,仁也。夫勉于仁者不亦难乎?是故君子以义度人,则难为人;以人望[61]人,则贤者可知已矣。”子曰:“中心安仁者,天下一人而已矣。《大雅》[62]曰:‘德輶[63]如毛,民鲜克举之。我仪[64]图之,惟仲山甫[65]举之,爱莫助之。’”《小雅》[66]曰:“高山仰止[67],景行[68]行止。”子曰:“《诗》之好仁如此。乡[69]道而行,中道而废[70],忘身之老也,不知年数之不足,俯[71]焉日有孳孳[72],毙而后已。”子曰:“仁之难成久矣!人人失其所好,故仁者之过易辞[73]也。”子曰:“恭近礼,俭近仁,信近情,敬让以行,此虽有过,其不甚矣。夫恭寡过,情可信,俭易容也。以此失之者,不亦鲜乎?《诗》[74]曰:‘温温[75]恭人,惟德之基。’”子曰:“仁之难成久矣,惟君子能之。是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也,不制以己,使民有所劝勉愧耻,以行其言。礼以节之,信以结之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以极之[76],欲民之有壹[77]也。《小雅》[78]曰:‘不愧于人,不畏于天。’是故君子服其服则文以君子之容,有其容则文以君子之辞,遂其辞则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容,耻有其容而无其辞,耻有其辞而无其德,耻有其德而无其行。是故君子衰经则有哀色,端冕则,有敬色,甲胄则有不可辱之色。《诗》[79]云:‘惟鹈在梁[80],不濡其翼。彼记[81]之子,不称其服。’”

子言之:“君子之所谓义者,贵贱皆有事[82]于天下。天子亲耕,粢盛[83]秬鬯[84]以事上帝,故诸侯勤以辅事于天子。”子曰:“下之事上也,虽有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也。是故君子恭俭以求役[85]仁,信让以求役礼,不自尚其事,不自尊其身,俭于位而寡于欲,让于贤,卑己而尊人,小心而畏义,求以事君,得之自是,不得自是,以听天命。《诗》[86]云:‘莫莫[87]葛藟[88],施于条枚;凯弟[89]君子,求福不回[90]。’其舜、禹、文王、周公之谓与!有君民之大德,有事君之小心。《诗》[91]云:‘惟此文王,小心翼翼,昭[92]事上帝,聿[93]怀多福,厥德不回,以受方国。’”子曰:“先王谥以尊名,节以壹惠[94],耻名之浮于行也。是故君子不自大其事,不。自尚其功,以求处情[95];过行弗率[96],以求处厚[97];彰人之善,而美人之功,以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”子曰:“后稷[98],天下之为烈[99]也,岂一手一足哉!唯欲行之浮于名也,故自谓便人[100]。”

[注释]

[1]归乎:指孔子周游列国,其道不行,而欲归国。

[2]隐:沉潜隐居而未出仕。[3]足:足容,指举步的容仪。[4]色:色容,指面部表情的容仪。[5]口:口容,指说话的容仪。[6]《甫刑》:《尚书》篇名,亦称《吕刑》。[7]忌:戒惧。[8]择言:可让人挑剔的言语。[9]躬:自身。[10]裼袭:冬季所穿的裘服、夏季所穿的葛衣外面所加的衣服,叫做裼衣。裼衣外面再加上罩衣,叫做袭衣,袭衣外面再加上常服。衣服掩蔽着里面各层叫做袭,若露出其中裼衣,叫做裼。

[11]乐:欢乐,娱乐。[12]辟:通“磷”。[13]掩:困迫。[14]安:安逸。[15]肆:放肆。或作“亵”。[16]偷:苟且。[17]儳(chán):苟且,不整肃。[18]齐(zhāi):通“斋”。[19]辞:先行通报。[20]礼:指执贽以见。

[21]《易》:指《易经·蒙》卦辞。[22]再三:指再次、三次卜筮。[23]渎:亵渎。[24]表:表率。[25]制:裁决,使事物各得其宜。[26]报:礼尚往来。[27]劝:提倡,勉励。[28]惩:警惕。[29]《诗》:指《诗·大雅·抑》。

[30]仇:应答。[31]《大甲》:指《尚书·太甲》。大,通“太”。[32]后:国君。[33]胥:相。无能胥以宁:

今本《尚书》作“罔克胥匡以生”。[34]辟:君临天下。[35]议道:检讨如何为人处世。[36]置法:制定法度。[37]以民:以众人之所可为而制法。[38]仁有三:即下述安仁、利仁、强仁。[39]与:通“举”。[40]功:功效。

[41]情:动机。[42]过:过失,遭遇利害攸关之事。[43]知:通“智”。[44]强:勉强。[45]有义:此据郑玄之说,于“义”前增“有”。[46]考:考校。[47]王:君临天下而为天子。[48]数:指大小及时效长短不同。

[49]僭怛:即“惨怛”,指忧伤、痛悼之情。[50]资:借助。[51]《诗》:指《诗·大雅·文王有声》。[52]丰水:今陕西长安西南沣河。西周时其旁丰京与镐京同为国都。[53]芑(qǐ):野菜。[54]仕:建功立业。

[55]燕:安。翼:助。[56]烝:君王。[57]《国风》:指《诗·邶风·谷风》。[58]我今:毛《诗》作“我躬”。

[59]阅:容纳。[60]皇:即“遑”,空暇。[61]望:期待,要求。[62]《大雅》:指《诗·大雅·烝民》。[63]輶:轻便车,引申为轻。[64]仪:通“宜”。[65]仲山甫:周宣王时的大臣,曾辅佐宣王中兴之治。[66]《小雅》:指《诗·小雅·车辖》。[67]止:语气辞。[68]景行:崇高的德行。景,高大。[69]乡:通“向”。[70]废:力竭而止。[71]勔:通“勉”,勤勉。[72]孳孳:不懈。

[73]辞:解免,解说。[74]《诗》:指《诗·大雅·抑》。

[75]温温:温和,温纯。[76]极之:指切磋相成以至于道的极致而后已。[77]壹:专壹于为善。[78]《小雅》:指《诗·小雅·何人斯》。[79]《诗》:指《诗·曹风·候人》。[80]惟鹈在梁:鹈鹕本应在水中觅鱼而食,今在鱼梁中窃人所捕获之鱼而食。比喻小人窃取高位。鹈,鹈鹕。梁,鱼梁,以土石在河中围成的捕鱼器。[81]记:今本《诗经》作“其”。[82]事:有所尊事。[83]粢盛:盛放谷物在祭器中用于祭祀。[84]秬鬯:用郁金草与黑黍酿造的酒,祭祀时用以降神。柜:黑黍。鬯,郁金草。[85]役:为。[86]《诗》:指《诗·大雅·旱麓》。