［注释］
［1］晋献公：公元前676-前651年在位。［2］秦穆公：前659-前621年在位。［3］重耳（前697-前628）：即晋文公，献公次子，春秋五霸之一。曾因内乱流亡国外多年，后在秦穆公支持下回国执政，在位二十五年，晋国大盛。［4］恒：常。斯：这，这里指这个时机。［5］俨然：神情肃穆的样子。［6］舅犯：重耳的舅舅狐偃，字子犯。［7］稽（qǐ）：叩头至地。颡（sāng）：额。稽颡：古代居父母之丧时跪拜叩唁者之礼，以额触地，表示极度悲痛。［8］私：这里意为私下交谈。［9］子显：秦穆公派来的使者。致命：复命。［10］后：继承人。未为后：指不以君位继承人自居。［11］帷：帷幕。殡：停柩。帷殡：挂着帷幕哭。［12］穆伯：春秋鲁国大夫。敬姜是其妻。［13］始之者：指祖先。［14］明器：古代用竹、木或陶器制作，作为随葬物品的器物。［15］殆于：近于。殉：以活人殉葬。［16］神明之：把死者当成神灵。
［17］涂车：泥土做的车。［18］刍灵：茅草扎成的人马。
［19］俑：木偶人。［20］穆公：鲁国君主，前407-前376年在位。子思（前483-前402）：姓孔，名伋，孔子之孙。后世多以为《中庸》为他所著。［21］服：服丧。［22］君子：这里指国君。进人：任用人。下句“退人”意为免去官员的职务。［23］队（zhuì）：同“坠”。
［24］戎首：指被免职的官员带领敌国军队来攻旧主。［25］陈子车：齐国大夫。［26］陈子亢：陈子车之弟。［27］养：这里指伺奉。下：指地下，阴间。［28］宰：家宰，大夫的家臣。［29］得已：能取消决定。［30］子路（前542-前480）：姓仲，名由，孔子弟子。［31］啜（chuò）：喝。菽（shū）：豆类总称，这里指豆粥。［32］敛手足形：用衣服遮住遗体。［33］还葬：殓毕就葬。椁（guǒ）：古代套在棺材外面的大棺材。［34］称：相称。［35］式：古代马车车厢前的扶手横木，通“轼”。这里是动词，指扶轼，形容关注。［36］壹：确实。［37］舅：在古代一般指公公，即丈夫的父亲。［38］识（zhì）：通“志”，记住。［39］挚：见面礼。［40］有虞氏：古代传说中的部落名，其首领为舜。［41］夏后氏：指大禹。［42］誓：盟誓。畔：同“叛”。［43］会：会盟。［44］慤（què）：朴实，谨慎。［45］莅（lì）：来临。莅之：对待百姓。
［46］无庙：指先人尚未进入祖庙。［47］延陵季子：吴国公子季札，延陵是他的封地，因以为号。［48］赢、博：齐国的二邑名，前者在今山东省莱芜西北，后者在今山东省淄博。［49］坎：墓穴。［50］时服：平日穿的衣服。
［51］广轮：长宽。拚（yǎn）：掩盖。［52］左袒（tǎn）：袒露左臂。［53］右还：往右绕着走。封：土堆，即坟堆。［54］邾（zhū）娄：即邾国，春秋时诸侯国，在今山东省济宁县境内。［55］徐：春秋诸侯国，故址在今安徽省泗县。容居：徐国大夫。［56］含（hàn）：含礼，将玉物放在死人的嘴里。［57］坐含：坐着行含礼。［58］易：礼仪简单。［59］于：广大，尊显，这里意为隆重。
［60］济：渡河。河：黄河。［61］鲁：鲁钝，笨拙，迟钝。
［62］庶氏之母：指子思之母已改嫁。［63］祝：男巫。服：成服。古代丧礼规定，大殓后，死者亲属按同死者的关系的亲疏，穿相应的丧服。［64］虞人：掌管宫廷山泽林苑的官吏。致：搜罗。［65］为食于路：指烧吃的救济饥民。［66］蒙袂（mèi）：以衣袖遮面，不愿被人认出。辑屦（jù）：疲惫地拖着鞋子，不让它脱落。［67］贸贸然：迷迷糊糊的样子。［68］微：小题大做。与：通“欤”。
［鉴赏］
《檀弓》是《礼记》之中十分重要的一篇，其内容主要在于通过记载各个历史人物的言行来说明古代的丧礼及其他礼制的规定。这一篇之篇名，据东汉末年经学家郑玄《礼记目录》的说法：“以其记人善于礼，故著姓名以显之。姓檀名弓。今山阳有檀氏。”《檀弓》多记孔子弟子子游之言，而篇首亦提到了子游，宋代朱熹据此便以为此篇“恐是子游门人作”，清代经学家孙希旦很赞同朱熹的说法，并且批评了郑玄的说法。在他的《礼记集解》中说道：“此篇盖七十子之弟子所作，篇首记檀弓事，故以《檀弓》名篇，非因其善礼著之也。篇中多言丧事，可以证《士丧礼》之所未备，而天子诸侯之礼，亦略有考焉。然其中多传闻失实之言，亦不可以不知。”
《檀弓》记载了很多关于丧礼的小故事，以及时人对其中的人物行为所作的评论，其中有不少都包含了很有价值的思想。例如，孔子反对以活人殉葬，由此他甚至还批评人们用死者生前使用过的器具、木偶人作为随葬物品，他说这样做，接近于以活人殉葬。这种态度表现了孔子的人道主义精神。陈子亢则以其人之道反治其人之身，提出应由那些主张活人殉葬的人自己去殉葬，机智地粉碎了家人那种荒唐而又残忍的主张。
此外，文章还主张要“节哀顺变”，反对那种以丧礼和过度哀伤来损伤死者家属的风气。子路专门针对当时办丧事过于铺张的风气，提出了“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼”，在今天看来，此语仍然很有教益。
礼运
昔者仲尼与［1］于蜡［2］宾［3］，事毕，出游于观［4］之上，喟然、而叹。仲尼之叹，盖啶鲁也。言偃［5］在侧，曰：“君子何叹？”
孔子曰：“大道之行也，与三代［6］之英［7］，丘未之逮［9］也，而有志［9］焉。大道之行也，天下为公，选贤与［10］能，讲信修睦。故人不独亲其亲［11］，不独手其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜［12］寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作［13］，故外户［14］而不闭。是谓‘大同’。今大道既隐［15］，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及［16］以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪［17］，以正［18］君臣，以笃［19］父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤［20］勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选［21］也。此六君子者，未有不谨［22］于礼者也，以著其义［23］，以考其信［24］，著有过［25］，刑仁［26］讲让［27］，示［28］民有常［29］；如有不由此者，在孰者去，众以为殃［30］。是谓小康。”
言偃复问曰：“如此乎礼之急［31］也？”孔子曰：“夫礼，先王以承固天之道［32］，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼？人而无礼，胡［33］不遄［34］死！’是故夫礼，必本于天，殽［35］于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
言偃复问曰：“夫子之极［36］言礼也，可得而闻欤？”孔子曰：“我欲观夏道［37］，是故之［38］杞，而不足征［39］也，吾得夏时［40］焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾［41］焉。坤乾之义［42］，夏时之等［43］，吾以是观之。夫礼之初［44］，始诸饮食。其燔［45］黍捭［46］豚，汗尊而杯饮［47］，蒉桴［48］而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋［49］而号［50］，告曰：‘皋［51］！某复！’然后饭腥［52］而苴孰［53］。故天望［54］而地藏［55］也，体魄则降，知气［56］在上。故死者北首，生者南乡，皆从其初［57］。
昔者先王未有宫室，冬则居营窟［58］，夏则居橧巢［59］；未有火化［60］，食草木之实［61］，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛［62］；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作［63］，然后修［64］火之利，范金［65］合土［66］，以为台榭宫室牖户［67］；以炮［68］以燔［69］，以烹［70］以炙［71］，以为醴酪［72］；治其麻丝，以为布帛。以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔［73］。
故玄酒［74］在室，醴盏在户［75］，粢醍［76］在堂，澄酒［77］在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝［78］嘏［79］，以降上神与其先祖。以正君臣［80］，以笃父子［81］，以睦兄弟，以齐［82］上下，夫妇有所［83］。是谓承［84］天之祜［85］。
作其辛兑号［86］，玄酒以祭，荐［87］其血毛，腥［88］其俎，孰其殽［89］，与其越席［90］，疏布［91］以幂［92］，衣其斡帛［93］，醴盏以献，荐其燔炙。君与夫人交献［94］，以嘉［95］魂魄，是谓合莫［96］。然后退而合亨［97］，体［98］其犬豕牛羊，实［99］其符簋、笾豆、铏羹［100］，祝以孝告［101］，嘏以慈告，是谓大祥［102］。此礼之大成也。”
孔子曰：“於呼哀哉！我观周道，幽厉伤［103］之。吾舍鲁何适［104］矣？鲁之郊［105］稀［106］，非礼也，周公其衰矣［107］。杞之郊也，禹也［108］，宋之郊也，契也。是天子之事［109］，守［110］也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古［111］，是谓大假［112］。祝嘏辞说藏于宗、祝、巫、史，非礼也，是谓幽国［113］。盏斝［114］及尸君［115］，非礼也，是谓僭君［116］。冕［117］弁［118］兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君［119］。大夫具官，祭器不假［120］，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公［121］日臣，仕于家［122］曰仆。三年之丧与新有昏者，期［123］不使［124］。以衰［125］裳入朝，与家仆杂居齐齿［126］，非礼也，是谓君与臣同国［127］。故天子有田以处［128］其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采［129］以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍［130］其祖庙，而［131］不以［132］礼籍［133］入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑［134］。是故礼者，君之大柄［135］也，所以别嫌［136］，明微［137］，傧［138］鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君［139］也。故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍［140］，小臣窃［141］。刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列［142］；礼无列，则士不事［143］也。刑肃而俗敝，则民弗归［144］也，是谓疵国［145］。故政者君之所以藏身［146］也。是故，夫政必本于天，殽［147］以降命［148］，命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之请［149］兴作［150］，降于五祀［151］之谓制度。此圣人所以藏身之固也。
故圣人参［152］于天地，并［153］于鬼神，以治政也。处［154］其所存［155］，礼之序也；玩［156］其所乐，民之治也。故天生时［157］而地生财，人其父生而师教之。四者，君以正用之，故君者，立于无过之地也。故君者所［158］明也，非明人者也；君者所养［159］也，非养人者也；君者所事［160］也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位［161］。故百姓明君以自治［162］也，养君以自安［163］也，事君以自显［164］也。故礼达［165］而分［166］定。故人皆爱［167］其死而患［168］其生。故用人之知［169］去其诈［170］，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪［171］。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。
故圣人耐［172］以天下为一家，以中国为一人者，非意［173］之也，必知其情［174］，辟［175］于其义［176］，明［177］于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲。七者弗学而能。何谓人义？父慈子孝，兄良弟［178］弟，夫义妇听，长惠［179］幼顺［180］，君仁臣忠。十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶［181］者，心之大端［182］也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色［183］也。欲一以穷［184］之，舍礼何以哉？”