“《诗》云：’王赫斯［18］怒，爰［19］整其旅，以遏徂莒［20］，以笃周祜［21］，以对于天下。‘［22］此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
“《书》［23］曰：’天降下民，作之君，作之师，惟日其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？‘［24］一人衡行［25］于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
第五节
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂［26］，毁诸？已［27］乎？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”
王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐［28］也，耕者九一［29］，仕者世禄，关市讥而不征［39］，泽梁［31］无禁，罪人不孥［32］。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云，’哿矣富人，哀此茕独。‘［33］”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公刘好货［34］，《诗》云：’乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。‘［35］故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：’古公宣父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爱及姜女，聿来胥宇。‘［36］当是时也，内无怨女，外无旷夫［37］。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
［注释］
［1］庄暴：人名，齐国的大臣。［2］王：指齐宣王。见于王：被王召见。［3］庶几：差不多。通常指接近理想状态。［4］前一个“乐”指欣赏音乐；后一个“乐”指快乐。下仿此。［5］管籥（yuè）：古代的吹奏乐器。［6］疾首：头痛。蹙頞（cùe）：皱起额头。［7］极：穷。［8］羽旄（máo）：指旌旗。［9］囿：帝王的园林。［10］传：指古代典籍的记载。［11］刍荛（chúráo）：指割草打柴。
［12］雉兔：指打鸟捉兽。［13］汤：商汤王，商朝的创建人。葛：葛伯，葛国的国君。葛国是紧邻商的小国，存今河南宁陵北十五早。商汤曾赠葛以牲畜。又派人为之种地，给种地者送食物，但葛君却抢掠、杀害他们，连儿童也不放过。汤为此而讨伐葛君。［14］昆夷：一作“混夷”，周朝初年的两戎部族，曾入侵周，每天三次攻周都城门，文王紧闭城门，不与之交战。［15］太王：周文王的祖父，即古公亶（dàn）父。獯鬻（xūn yù）：
又称猃狁（xiǎn yǔn），当时北方的少数民族。獯鬻曾攻打周地，古公亶父因其兵力强大，逃亡到岐山下。［16］勾践：春秋时越国国君，公元前497年-前465年在位。吴：指春秋时吴国国君夫差。［17］引自《诗经·周颂·我将》。［18］赫斯：发怒的样子。［19］爰：语首助词，无义。［20］遏：止。徂（cú）：往，到。莒：古国名，在今山东莒县，公元前431年被楚国消灭。［21］笃：厚。祜（hù）：福。［22］引自《诗经·大雅·皇矣》。［23］《书》：《尚书》。［24］引自伪古文《尚书·周书·泰誓》。厥：同“其”。
［25］一人：指商纣王。衡行：即“横行”。［26］明堂：天子接见诸侯用的建筑。这里是指泰山明堂，周天子东巡时所设，汉代尚有遗址。［27］已：止，不。［28］岐：地名，在今陕西岐山一带。［29］耕者九一：指井田制。把耕地划成井字形，每井九百亩，周围八家各一百亩为私田，中间一百亩为公田，由八家共同耕种，收入归公家，所以叫九一税制。［30］关：道路上的关卡、关口。市：集市。讥，稽查。征：征税。［31］泽梁：在流水中拦鱼的设备。［32］孥（nú）：指妻子儿女，这里用作动词，指牵连妻子儿女。［33］引自《诗经·小雅·正月》。哿（gě）以：可以。茕（qióng）：孤单。茕独：孤独的人。［34］公刘：人名，后稷的曾孙，周部族的首领。［35］引自《诗经·大雅·公刘》。糇（hóu）粮：干粮。橐（tuó）、囊：都是盛物的袋子，橐小囊大。思：语气词，无义。
戢：同“辑”，和睦。用：因而。光：光大。干戈戚扬：指四种兵器。戚：一种大斧。扬：即钺。爰：于是。方：开始。启行：出发。［36］引自《诗经·大雅·绵》。率：沿着。浒：水边。姜女：太姜，太王的妃子。聿：语首词，无义。胥：动词，视察。宇：屋宇。［37］怨女、旷夫：指没有配偶的男女。古代女子居内，男子居外，所以以内外代指。
［鉴赏］
这一部分，分别记录了几段孟子与君主的谈话，虽然没有什么深奥、系统的理论，表面上看起来话题似乎也无关宏旨，然而正是在与君主闲谈游乐之事的过程之中，孟子确立了整个儒家仁政学说的哲学基础，还清楚地阐明了国家的功能，并且规定了政府治国的根本目标，从而进一步地发展了他所主张的仁政学说。
尽管孟子崇义贬利，但是，他所反对的是人们一味追求私利，对于社会的公利以及人民的福利他不但不加以贬低，而且还竭力维护，将它们规定为国家政治的基本目标。他利用所有的机会，向统治者反复地强调民生问题的重要。在游说国君的时候，无论什么样的话题，他都会引导到关心人民的福利。第五章里，齐宣王问他明堂之事，孟子则借机宣传“耕者九一”、“关市讥而不征”，以及关怀鳏寡独孤之类的社会弱势群体的主张；而在齐王披露他有“好货”的缺点的时候，孟子又借机劝说他要使得国内“居者有积仓，行者有裹囊”。由此可见，普通大众的生活状况才是孟子时刻都在牵挂的最重大而且十分急迫的问题。
《孟子》的这一部分，字里行间充满了以民为本的思想，处处显示了孟子时时为大众着想。如果说在《梁惠王上》里，孟子游说的时候所说的“仁者无敌”、得人心者得天下，其表达的逻辑仍然是以君主的王天下为目的，以人民的拥护作为达到这一目的的手段，那么在这几章之中，孟子的思想则有了进一步的发展。他将人民的利益规定为整个国家政治的根本，一切政府活动的出发点，认为统治者的政事应与人民的利益相一致，民生状况应成为统治者的首要关切。由于时代条件的局限性，孟子并没有批判君主制以及封建专制主义，但是，他力图将君主制的危害减少到最小的程度，始终力图将君主制引导到为社会与全体人民谋福利，他的观念快要接近于：人民应当是国家一切活动的最终目的。
公孙丑上：论浩然之气
第二节
公孙丑［1］问曰：“夫子加齐之卿相［2］，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心［3］否乎？”
孟子曰：“否，我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲［4］远矣。”曰：“是不难，告子［5］先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝［6］乏养勇也：不肤桡［7］，不目逃［8］，思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博［9］，亦不受手万乘之君；视刺万乘之君如刺褐夫；无严［10］诸侯，恶声至，必反之。孟施舍［11］之所杀勇也，曰；’视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会［12］，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。‘孟施舍似曾子［13］，北宫黝似子夏［14］。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约［15］也。昔者曾子谓子襄［16］曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反，而不缩［17］，虽褐宽博，吾不惴［18］焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气［19］，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心［20］；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也［21］；气，体之充［22］也。夫志至［23］焉，气次焉。故曰：持其志，无暴［24］其气。”
“既曰：‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，何也？”
曰：“志壹［25］则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者［26］，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何为浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚以直［27］，养而无害［28］，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭［29］而取之也。行有不慊［30］于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之［31］也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也［32］。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠［33］之者，芒芒然［34］归，谓其人曰：‘今日病［35］矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何为知言？”
曰：“诐辞知其所蔽［36］，淫辞知其所陷［37］，邪辞知其所离［38］，遁辞知其所穷［39］。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡［40］善为说辞，冉牛、闵子、颜渊［41］善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命［42］，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’
子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体［43］，冉牛、闵子、颜渊则具体而微［44］。敢问所安［45］。”
曰：“姑舍是［46］。”
曰：“伯夷、伊尹［47］何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君？何使非民［48］？治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止［49］则止，可以久则久，可以速［50］则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃［51］所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班［52］乎？”
曰：“否！自有生民［53］以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君［54］之，皆能以朝诸侯［55］，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若［56］，智足以知圣人，汗不至阿其所好［57］。宰我曰：‘以予［58］观夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等［59］百世之王，莫之能违也，自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂为民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤［60］，河海之于行潦［61］，类也。圣人之于民，亦类也。出乎其类，拔乎其萃［62］，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
［注释］
［1］公孙丑：孟子弟子，齐国人。［2］加：犹“居”。加齐之卿相：任齐国的卿相。［3］动心：指因为担任重任向心中有所恐惧疑惑。［4］孟贲：古代勇士，卫国人，一说齐国人。［5］告予：姓告，名不害，战国思想家，曾学于墨子。［6］北宫黝（yǒu）：其人其事已不可考。朱熹说他可能是刺客之流。［7］桡（náo）：退却。不肤桡：皮肤被刺而不退缩。［8］不目逃：眼睛挨扎不避开。［9］不受：不受辱。褐（hé）：粗衣。褐宽博：穿宽大的粗布衣的人，指地位卑下的人。亦即下文所谓“褐夫”。［10］严：惮，畏惧。［11］孟施舍：人名，事迹无考。［12］会：指交兵。［13］曾子：孔子的弟子曾参。［14］子夏：孔子的弟子卜商。［15］守约：掌握要领。［16］子襄：曾子的弟子。［17］自反：自我检查。缩：与衡相对，意为横直之“直”，引申为理直，有理。［18］惴（zhuì）：惧。此为使动用法，意为使之惧怕。［19］守气：保持勇气。［20］不得于言：言论有欠缺。勿求于心：不要从心志上寻求原因。［21］志：意志、心志。志，气之帅也：志是气的统帅。［22］体之充：充满体内的力量。