（三）“不迁怒，不贰过”。这两条一共只有六个字，但是想要做到实非易事。遇到令人愤慨之事，不迁怒他人，而严于责己，这正好符合孔子关于“躬自厚而薄责于人”的教诲。一般人犯错之后一犯再犯实在很常见。颜回“不贰过”的品德，后儒也对此赞扬不已——《易·系辞下》就说他“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。
很容易看出，颜回“安贫乐道”、“好学不倦”的这些种种精神，实际上就正好是孔子“乐以忘忧”、“敏而好学”精神的翻版。因此，宋代的思想家提出了，要将“孔颜乐处”作为道德修养的崇高典型。即使在今天，人类物质生活已经大为丰富，要想寻求出塑造崇高精神生活的典型，仍然是一个十分重要的课题。
述而
（一）子曰：“述而不作［1］，信而好古，窃比于我老彭［2］。”
（二）子曰：“默而识之［3］，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
（三）子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙［4］，不善不能改，是吾忧也。”
（六）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺［5］。”
（八）子曰：“不愤不启［6］，不悱不发［7］。举一隅不以三隅反［8］，则不复也。”
（九）子食于有丧者之侧，未尝饱也。
（十）子于是日哭，则不歌。
（十一）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏［9］，惟我与尔有是夫［10］！”子路曰：“子行三军［11］，则谁与？”子曰：“暴虎冯河［12］，死而无悔者，吾不与也。临事而惧，好谋而成者也。”
（十二）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士［13］，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
（十三）子之所慎：齐［14］，战，疾。
（十四）子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
（十六）子曰：“饭疏食［15］，饮水，曲肱而枕之［16］，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
（十八）子所雅言［17］，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
（十九）叶公问孔子于子路［18］，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
（二十）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
（二十一）子不语：怪，力，乱，神。
（二十二）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
（二十四）子曰：“二三子以我为隐乎［19］？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
（二十五）子以四教：文，行，忠，信。
（二十六）子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰［20］，难乎有恒矣。”
（二十七）子钓而不纲［21］，弋不射宿［22］。
（二十八）子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也［23］。”
（二十九）互乡难与言［24］，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚［25］！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
（三十）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（三十一）陈司败问［26］：“昭公知礼乎［27］？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之［28］，曰：“吾闻君子不党［29］，君子亦党乎？君取于吴［30］，为同姓［31］，谓之吴孟子［32］。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
（三十二）子与人歌而善，必使反之［33］，而后和之。
（三十三）子曰：“文，莫吾犹人也［34］。躬行君子，则吾未之有得。”
（三十四）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌［35］，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
（三十六）子曰：“奢则不孙［36］，俭则固［37］。与其不孙也，宁固。”
（三十七）子曰：“君子坦荡荡［38］，小人长戚戚［39］。”
（三十八）子温而厉，威而不猛，恭而安。
［注释］
［1］述：传述。作：创作。［2］老彭：商之贤大夫。
［3］识（zhì）：记住。［4］徙（xǐ）：迁移，赶往。［5］艺：指礼、乐、射、御、书、数六艺。［6］愤：心求通而未得。启：开启。［7］悱（fěi）：口欲言而未能。［8］隅（yú）：角。
［9］舍：不用。［10］尔：指颜渊。［11］行：率领。三军：古军制，大国三军。［12］暴虎：徒手搏虎。冯（píng）河：徒足涉河。［13］执鞭：贱职。［14］齐：同“斋”，戒斋。［15］饭：吃。疏食：粗粮。［16］肱（gōng）：胳膊。
［17］雅言：西周人语，为当时各诸侯国通行语言。［18］叶（shè）公：楚大夫沈诸梁。［19］二三子：指诸弟子。
［20］约：穷困。泰：安泰，这里是奢侈的意思。［21］纲：以大绳系网，绝流而渔。［22］弋：以生丝系矢而射。宿：宿鸟。［23］次：次一等。［24］互乡：地名，其风俗难以与外界交往。［25］唯何甚：意为如此有何过分。［26］司败：陈国官名，即司寇。［27］昭公：鲁国君，名稠，“昭”为谥号。［28］巫马期：孔子弟子，姓巫马，名施，字子期。［29］党：偏私。［30］取：同“娶”。［31］同姓：鲁吴都是姬姓。［32］吴孟子：鲁昭公夫人，按周礼应称为吴姬，昭公讳之，称为吴孟子。［33］反：重复。［34］莫：大约。［35］抑：然而，不过。为之不厌：努力不懈。
［36］孙：同“逊”。［37］固：固陋，寒怆。［38］荡荡：宽广。［39］戚戚：迫促忧愁。
［鉴赏］
在本篇，有两个重点：孔子的自我评价以及他的教育思想。关于孔子对自己的评价，固然在别的篇章中也时有所见，但是都不如本篇这么集中地记载。关于孔子的教育思想部分，基本上可看作是对第二篇有关部分的进一步展开。
历史上对孔子的评价，时褒时贬，而且其中有不少是背离了实事求是精神的。其中的原因自然有很多，但是有一点却是共同的——全然罔顾孔子曾多次作过的自我评价，因此而造成了偏颇的评论，就毫不为奇了。
在本篇之中，孔子对自己评价可以分为四类：第一类：否认自己是“生而知之者”。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（第二十章）还说“盖有不知而作之者，我无是也”，仅仅是依靠“多闻”、“多见”，“择善而从”而获得知识，因此只能算是“知之次也”
（第二十八章）。
第二类：强调其“好学”精神。他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（第二章）前篇还记载了孔子曾说过：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
第三类：自述其道德志向。在第十九章记载了，叶公向子路打听其老师的为人，子路一时不知如何相答是好。孔子说，你何不如此说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他还说吃着粗粮，喝着白开水，弯起胳膊当枕头，“乐亦在其中矣”，而且认为“不义而富且贵，于我如浮云”（第十六章）。
第四类：自评其学术旨趣。孔子将“述而不作，信而好古”（第一章）奉为他一生的治学准则。他对古代文化具有很高的素养，还因此而达到了“信”而不疑的地步。但是，他并不只是进行阐述，而且还在此基础上进行了伟大创造——他建立的以“仁”为核心的整个思想体系。他所总结的教育思想，符合人类的认识规律，并且极大地丰富与发展了中国古代的教育理念和实践。
泰伯
（一）子曰：“泰伯［1］，其可谓至德也已矣。三以天下让［2］，民无得而称焉［3］。”
（二）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸［4］，勇而无礼则乱，直而无礼则绞［5］。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗［6］，则民不偷［7］。”
（四）曾子有疾，孟敬子问之［8］。曾子言日：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣［9］；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣［10］。笾豆之事［11］，则有司存［12］。”
（五）曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校［13］。昔者吾友尝从事于斯矣［14］。”
（六）曾子曰：“可以托六尺之孤［15］，可以寄百里之命［16］，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！”
（七）曾子曰：“士不可以不弘毅［17］，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（八）子曰：“兴于《诗》［18］，立于礼，成于乐。”
（十）子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
（十一）子曰：“如有周公之才之美［19］，使骄且吝，其馀不足观也已。
（十三）子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见［20］，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
（十五）子曰：“师挚之始［21］，《关雎》之乱［22］，洋洋乎盈耳哉。”
（十六）子曰：“狂而不直，侗而不愿［23］，倥而不信［24］，吾不知之矣。
（十七）子曰：“学如不及，犹恐失之。”
（十八）子曰：“巍巍乎［25］，舜、禹之有天下也［26］，而不与焉［27］。”
（十九）子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之［28］。荡荡乎［29］，民无能名焉［30］。巍巍乎，其有成功也。焕乎［31］，其有文章［32］。”
（二十一）子曰：“禹，吾无间然矣［33］！菲饮食而致孝乎鬼神［34］，恶衣服而致美乎黻冕［35］，卑宫室而尽力乎沟洫［36］。禹，吾无间然矣！”
［注释］
［1］泰伯：亦作“太伯”，周太王古公亶父之长子，周文王之伯父。［2］三让：史传不详。据传说，古公看重幼子季历之子姬昌，欲传季历，后再传给昌（周文王）。泰伯知其父意，故让。［3］得：通“德”。无得：指无实迹记载。［4］葸（xǐ）：害怕。［5］绞：尖刻、刺人。［6］遗：遗弃。［7］偷：薄。不偷：厚道。［8］孟敬子：鲁国大夫仲孙捷。［9］暴慢：粗暴怠慢。［10］鄙倍：粗鄙背理。
［11］笾豆：古代祭祀礼器，笾为竹制的，豆为木制的。［12］有司：专司其事的小吏。［13］犯：非礼相加。校：计较。
［14］吾友：历来注家认为“吾友”指颜回。［15］六尺：古人以七尺指成年，六尺（合今1．38米）指十五岁以下的人。托孤：受前君命辅佐幼主。［16］百里：指大国。
［17］弘毅：弘大强毅。［18］兴：起。［19］周公：西周初政治家，姬姓，名旦，周武王之弟。［20］见：同“现”。
［21］师挚：春秋时鲁国乐师，名挚。始：指开始演奏。［22］乱：乐之终，用合奏。［23］侗：幼稚无知。愿：老实。［24］倥（kōng）倥：愚蠢。［25］巍巍：高大的样子。［26］舜、禹：远古国君，传说他们都由禅让而即帝位。［27］不与：不相关，意不以君位为乐。［28］则：效法。［29］荡荡：空旷的样子。［30］名：用语言来称说。［31］焕：光明的样子。［32］文章：礼仪制度。［33］无间：无可非议。
［34］菲：菲薄。［35］黻（fú）：祭服。冕（miǎn）：大夫以上的帽子都通称冕，这里指祭祀时用的礼巾冒。［36］沟洫：田间水渠，这里指农田水利。
［鉴赏］
传统是不能被抛弃的，因此，文化创造，也只能在传统的基础上，才能有所因革或是有所损益。孔子对中华文化发展所作出的贡献，就是在对古代优秀的文化传统的传承过程中作出的。
明白了对传统的继承以及吸收对于改革与创造的关系，我们就能评价本篇的另一个重要内容——礼治与德治之间的关系了。以礼治国并不是由孔子所创造的，但是孔子对西周的礼仪制度十分欣赏。后来到了西周末年，礼治却遭到了破坏，“礼”成为了徒具形式的外在饰具。孔子大力倡导德治，将“仁”作为新鲜血液灌输到“礼”之中，于是礼仪开始重新发挥作用。有人认为，在孔子的政治思想之中，“德治”的思想是具有进步意义的，而“礼治”的主张却是倒退的，这种说法并没有发现这二者之间的统一之处。
在孔子所处的春秋末期，整个社会处于一种礼崩乐坏，道德衰败的环境之中。而这对于推行以德治国是十分不利的。所以，孔子就将他洞察社会的经验而总结出来的处世哲学教导学生：首先，要始终坚持自己的信念“笃信好学，守死善道”（第十三章）。其次，要把握住“天下有道则见，无道则隐”。在孔子看来，“邦有道”的时候，还是那样贫困与没有出息，同“邦无道”的时候却“富且贵”同样堪称可耻。孔子以完善天下为己任，竭力弘扬仁道，极为推崇德治，这种精神也为其弟子所继承、发扬光大。
本篇还辑录了许多曾子的言行。这其中重要的是曾子认为士应以弘扬仁道为己任，“任重道远”，“死而后已”