俾尔昌而炽，使你国运繁荣又昌盛，俾尔寿而富，使你长寿又能够年年丰收，黄发台背，直到发黄背弓年岁老，寿胥与试。才干不减老运通。俾而昌而大，使你太昌盛，俾尔耆而艾，使你寿无穷，万有千岁，千秋万岁永远活着，眉寿无有害。寿高体健无病痛。泰山岩岩，巍巍泰山有高峰，鲁邦所詹。矗立鲁境展雄风。奄有龟蒙，龟山蒙山归我有，遂荒大东。疆土在东方远到无穷大。至于海邦，沿海小国都归附于你，淮夷来同。淮夷相率来朝贡。莫不率从，有谁胆敢不服从，鲁侯之功。鲁侯大才建奇功。保有凫绎［20］，鲁有凫山和绎山，遂荒徐宅［21］。徐地也都归我管。至于海邦，东方边境到海边，淮夷蛮貊［22］，淮夷蛮貊都畏服，及彼南夷，国境的南面与楚国相连，莫不率从。谁人胆敢不服从。莫敢不诺，说话谁敢不应承，鲁侯是若。鲁侯命令都顺从。天锡公纯嘏［23］，苍天赐洪福给鲁侯呀，眉寿保鲁。［24］鲁国巩固人长寿。居常与许［25］，常邑许国都占领，复周公之宇。周公旧土都恢复。鲁侯燕喜，鲁侯庆功摆喜宴，令妻寿母。母亲大寿妻子贤。宜大夫庶士，大夫庶士受款待，邦国是有。长保国泰又民安。既多受祉，老天降福人民受领，黄发儿齿［26］。老年容貌变年轻。徂来之松［27］，徂徕山上伐松木，新甫之柏［28］。新甫运来大柏树。是断是度［29］，锯树成材仔细量，是寻是尺［30］。按照长短派用场。松桷有舄［31］，松木做椽大又牢，路寝孔硕［32］，殿堂宽敞屋顶高，新庙奕奕。好座雄伟新祖庙。奚斯所作［33］，奚斯作颂才学高，孔曼且硕，诗长词美写得好，万民是若。万民称颂为你庆功劳。
【注释】
［1］闷（bì）：深闭。宗庙是供神的地方，深邃闭锁，肃穆清静，故称魃宫。奄（xù）：清静。［2］枚枚：细密的样子，指殿堂各种彩绘雕饰。［3］回：邪僻。［4］重：先种后熟的农作物。辂（lù）：后种先熟，生长期短的农作物。［5］大王：即太王，文王祖父古公刐父。［6］届：同“殛”字，诛灭。［7］叔父：指周公旦。［8］庄公之子：指鲁僖公。［9］臥：赤色。［10］尝：尝祭，秋天举行。秋收新粮，先祭祖尝新，故称尝祭。［11］痹（bì）衡：牛栏。［12］刚：“颌”的假借字，公牛。［13］毛奅（páo）：带毛烧熟的猪。砳（zì）羹：肉汤。［14］笾豆大房：均古食器，形状不同。［15］万舞：古代一种舞蹈名。
［16］尔：指鲁僖公。［17］三寿：古代以九十岁为上寿，八十岁为中寿，七十岁为下寿。［18］燕：众，此指士兵。
［19］荆舒：楚国、舒国。舒国在今安徽境内。［20］绎山：又称峄山，在今山东邹县东南。［21］徐宅：古徐国旧土，在今安徽泗县境内。［22］蛮貊（mò）：古称南方异族为蛮，北方异族为貊。［23］纯嘏：大福。嘏，借为祜。［24］常：地名。［25］儿齿：指老人牙齿落后又新生的齿。［26］徂来：即徂徕，山名。［27］新甫：山名。［28］度：察看丈量。［29］寻：八尺。［30］桷（jué）：方形木椽子。舄：粗大。［31］路寝：指庙堂正殿。［32］奚斯所作：奚斯为鲁大夫，亦名公子鱼。所作，有两说，一说指由他主持建庙，一说指作此颂诗。
【赏析】
这是鲁僖公时代，刚刚建成新庙时，鲁臣贵族诗人奚斯撰写的这首颂歌。鲁姬姓，是周的后裔，在今山东南部有自己的封地。朱熹《诗集传》：“成王以周公有大勋劳于天下，故赐伯禽（周公之长子，始封于鲁）以天子礼乐，鲁于是乎有颂，以为庙乐。其后又自作诗以美其君，亦谓之颂。”古代的礼制，天子备礼乐，有宗庙乐歌，称之为《颂》。鲁因是大功臣周公后代，曾赐以庙乐。而鲁国后代之君，为了美化自己的功业，也擅作颂诗。伯禽十九世孙鲁僖公为了表彰夸耀自己的功业创作了这首诗，而由鲁臣奚斯撰写的一篇颂歌。全诗九章，一百二十句，据说其中第四章还有脱文，应该是《诗经》中最长的一篇诗了。按其内容来说，无非是歌功颂德之词，特别是赞颂鲁僖公的部分，有太多的溢美之词。故清方玉润《诗经原始》曾说：“愚谓此诗褒美失实，制作又无关紧要，原不足存。其所以存考，以备体耳。”这首诗的价值在性质和内容说确实是不大的。其实《诗经》中的颂诗，大都如此，而方氏特对此诗发此激烈之词，是因为从传统观念来看，鲁国“又自作诗以美其君”，是一种违反古礼的僭越行为，所以不能允许。从我们今天来看，这首诗洋洋洒洒，如此之长，而章法严饬，井然有序，叙事亦有某些生动处，如果作者没有较高的驾驭文字的能力，是无法完成的。
这首诗比起其他颂诗，最主要艺术特点就是善于使用铺陈手法。如对祭祀场面的描写，对赫赫战功的赞颂，对鲁之山川的铺叙，都用尽了铺张扬厉的手法。一般说来，颂诗往往枯燥乏味，内容空洞，形式呆板，缺乏生活气息。但这首诗的第五章写鲁国出兵伐戎狄，击荆（楚）舒的一段，第六、七章写鲁国开拓疆域，诸国归附的部分，虽不无虚美夸饰，但都是极有气势的文字。从全诗看来，章法脉络清晰，词汇丰富，结构宏肆。从文学史上说，它对后世汉赋产生是有影响的。这正如清代方玉润《诗经原始》所论：“盖《颂》中变格，早开西汉扬（扬雄）、马（司马相如）先声，固知其非全无关系也。”
商颂
那
猗与，那与［1］！多盛大啊多繁富！置我峹鼓［2］。堂上竖起拔浪鼓。奏鼓简简［3］，击鼓的声音咚咚响不停，朐我烈祖［4］。用这样的方法来娱乐我先祖。汤孙奏假［5］，襄公祭祀祈神明，绥我思成［6］。帮我顺利地拓宽疆土。峹鼓渊渊［7］，拨浪鼓儿声声响，摽摽管声［8］。竹管呜呜吹新声。既和且平，曲调谐协音和平，依我磬声［9］。玉磬一声响，众乐都停止了。於赫汤孙［10］，啊哈显赫宋襄公，穆穆厥声［11］。他的乐队真动听。庸鼓有萌［12］，铿锵洪亮钟鼓鸣，万舞有奕［13］。万人舞蹈的场面多么壮观。我有嘉客，助祭嘉宾都光临，亦不夷怿［14］！没有一个不是开心快乐的！自古在昔，遥远古代先民们，先民有作［15］。早把祭祀安排定。温恭朝夕［16］，态度温文又恭敬，执事有恪［17］。管理祭祀需虔诚。顾予烝尝［18］，秋冬致祭请光临，汤孙之将［19］。襄公奉献表衷情。
烈祖
嗟嗟烈祖［20］，赞叹先祖多么的荣光，有秩思祜［21］。齐天洪福不断降。申锡无疆［22］，无穷无尽重重赏，及尔斯所。恩泽遍及宋封疆。既载清酤［23］，供上清酒祭先祖，赉我思成［24］。赐给我疆土兴我宋国吧。
亦有和羹，还有调匀美味汤，既戒既平［25］。五味搭配合理阵阵香。仧假无言［26］，心中默默暗祷告，时靡有争。次序井井不争抢。绥我眉寿，赐我长命寿百年，黄姤无疆［27］。满头黄发福无疆。约泷错衡［28］，彩绘车衡皮缠毂，八鸾泷泷［29］。四马八铃响叮疣。以假以享［30］，宋君来到庙里致祭，我受命溥将［31］。受周之命封地广。自天降康，安定康乐自天降，丰年穰穰［32］。五谷丰登粮满仓。来假来飨［33］，先祖降临来受飨，降福无疆。赐给我无边的福分吧。顾于烝尝，秋冬致祭请赏光，汤孙之将。宋君奉献情意长。
【注释】
［1］猗、那：形容乐队美盛的样子。与：通“欤”，叹美词。［2］峹（táo）鼓：一种有柄的摇鼓。［3］简简：谐和、洪大的鼓声。［4］衎（kàn）：欢乐。烈祖：功业显赫的祖先，此指成汤。［5］汤孙：成汤的子孙。奏假：进言祷告。假，读作“嘏”，告。［6］绥：遗，赠予。成：指生长、成功的地方。［7］渊渊：鼓声。［8］嚋（huì）嚋：
清亮的管乐声。［9］依我磬声：指鼓声、管声随着击磬声而高下疾徐。磬，玉制打击乐器。古乐队以磬声止众乐。［10］於（w ū）赫：显赫。於，叹美词。［11］穆穆：和美的样子。［12］庸：通“镛”，大钟。萌（yì）：盛大。［13］万舞：舞名，即大舞，以干羽舞。奕：舞态从容的样子。［14］夷怿：喜悦。夷，通“怡”，悦。［15］有作：有所作为。［16］温恭：温文恭敬。［17］恪：恭敬。［18］顾：光顾。烝尝：祭名。冬祭曰烝，秋祭曰尝。［19］将：奉献。［20］嗟嗟：叹词，表示赞美。［21］秩：大。祜：福。［22］申：重复、一再。锡：同“赐”。［23］载：陈、设置。酤（ɡū）：酒。
［24］赉（lài）：赐。［25］既戒既平：指“和羹”既具备五味，又味道适中。戒，《方言》：“备也。”平，平整、适中。［26］昮（zōnɡ）假：即奏假，祈祷。［27］黄姤（ɡǒu）：指黄发老人，长寿者之称。［28］约泷（qí）：用皮革缠束车毂并涂以红漆。泷，车毂。错：花纹。衡：车辕前的横木。［29］鸾：鸾铃，系在镳上的小铃。泷（qiānɡ）泷：鸾铃声。［30］假：通“格”，来到。享：祭献。［31］溥将：广大而长远。［32］穰穰：丰盛、众多。［33］来假来飨：指祖先之神来到庙中享用供品。
【赏析】
《周礼·春官·大司乐》一节记载，大司乐“以乐舞教国子（贵族子弟），舞《云门大卷》、《大咸》、《大弈（韶）》、《大夏》、《大夥》、《大武》”。在历史上称这六个舞蹈为“六代大舞”，分别歌颂六个传说和历史人物：黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王。
春秋时代，吴国的公子季札于鲁襄公二十九年（公元前544年）访问鲁国时，曾观看鲁国保存的“周乐”，当看到《韶夥》（即《大夥》）舞表演时，他说：“圣人之弘（宽宏大量）也，犹有惭德，圣人之难也！”后世学者认为：这里所说的“惭德”是指“汤放桀”的事件而言。季札看到《大武》舞表演时说：“美哉，周之盛也，其若此乎！”比季札稍晚的孔子评论《大武》舞时说：“尽美矣，未尽善也。”大概他认为《大武》的艺术形式是美的，但内容却有“武王伐纣”的情节，宣扬武功，因而不能算是完善的。
《大武》舞包括“六成”，一成即指乐舞的一段。经学者考证，配合的这六段乐舞的六篇诗歌都分散在《周颂》中，目前能确定下来的有《酌》、《武》、《般》、《赉》和《桓》五篇；对另一篇，学者的意见仍难以一致。
《烈祖》也是祭祀商汤的乐歌。旧本都把它定为一章，现在也可以分为五章，最后剩余两句。章句结构和《那》相同，只有第四章末句多一字。诗的最后两句和《那》的最后两句文字也相同。第一章颂扬先祖赐给大福的恩德，并且祈求永远赐福。第二章说，献上清酒，祷告祈福。献上的和羹，具备五味，调和适口。第三章说，默默地祷告，肃穆无声，祈求赐给长寿的福气。第四章说，助祭人都乘坐华丽的马车，在阵阵铃声中到达。于是我迎神祭奠，我承受的天命既重大而又长久。第五章说，上天使人们安康，年年丰收。先祖降临，享用供品，赐给我无限福祉。按照《那》诗的结构，它的第五章是“乱”，那么，《烈祖》的这一章也应当是“乱”。全诗分为五章，另加祝词，各章的大概意思就会相当清楚了。诗中的“我”字，当指主祭人，即宋国国君，汤孙的代表人。这两篇诗，如果认为都是配合《大夥》的歌词，它们和《大武》各章表达的方式不同。《大武》各章反映出周武王及其辅臣的一些具体活动，而《那》和《烈祖》只是概括地称道商汤对他的后世子孙的恩德，没有涉及他的事迹，特别是关于“汤放桀”的重大事件没有一点迹象，因而不曾显示出季札所说的“惭德”。这很有可能是歌词有意在回避的，也许是《左传》所记的季札评论有失实之处。《那》着力描写的是奏乐舞蹈的情景，《烈祖》着力描写的是举行典礼的情况，而两诗的主旨是一样的：祈福，所以多次表示这种愿望。作品可能出于巫祝等人之手，文风质朴，使用了不少祭祀场合的习惯用语，具有一定的文学价值。学习完这两篇诗，我们大致可以了解或想象当时祭祀商汤的场面，以及在乐舞艺术方面所取得的成就。典礼上所采用的仪式和乐舞中，或许还保存着商民族世代相传的《大夥》舞的影子。