盖此花见重于世三百余年，穷妖极丽，以擅天下之观美，而近岁尤复变态百出，务为新奇以追逐时好者，不可胜纪。此草木之智巧便佞者也（3）。今公自耆老重德，而余又方蠢迂阔，举世莫与为比，则其于此书，无乃皆非其人乎。然鹿门子常怪宋广平之为人，意其铁心石肠，而为《梅花赋》，则清便艳发，得南朝徐庾体（4）。今以余观之，凡托于椎陋以眩世者，又岂足信哉！余虽非其人，强为公纪之。公家书三万卷，博览强记，遇事成书，非独牡丹也。
【注释】
（1）舆台皂隶：指地位低微的小吏。古代分人为十等，舆为第六等，台为第十等。皂隶，为小吏，仆役。
（2）纪：同“记”。
（3）便佞者也：投机取巧的小人。
（4）徐庚体：指南朝徐陵、庾肩吾的文体风格。他们的作品多清丽艳发，世称徐庾体。
乌说
乌于人最黠（1），伺人音色而异，辄去不留，虽捷矢巧弹，不能得其便也。
闽中人狃乌性（2），以谓物无不可以性取者，则之野，挈罂饭楮钱（3），阳哭冢间（4），若祭者然。哭竟，裂钱弃饭而去。乌则争下啄。啄尽，哭者复立他冢，裂钱弃饭如初。乌不疑其绐也（5），益鸣争，乃至三、四，皆飞从之。稍狎（6），迫于罗，因举获其乌焉（7）。
今夫世之人，自谓智足以周身，而不知祸藏于所伏者，几何不见卖于哭者哉。其或不知周身之术，而以愚触死，则其为智，犹不若乌之始虚于弹。韩非作《说难》，死于秦，天下哀其以智死。楚人不知《说难》而谓之沐猴，天下哀其以愚死。二人者，其为愚智则异，其为取死则同矣。宁武子邦有道则智，邦无道则愚，观时而动，祸可及哉？
【注释】
（1）黠：狡猾。
（2）狃：习以为常，不复措意。这里是熟悉了。
（3）罂饭：以罂盛饭。罂：盛酒器，口小腹大。楮钱：旧时祭祀时焚化的纸钱，多用楮皮制的纸做成。
（4）阳：通“佯”，假装。
（5）绐：欺骗。
（6）狎：轻忽。
（7）举：全。
文与可字说
“乡人皆好之，何如？”曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（1）善者好之，不善者恶之，足以为君子乎？曰未也。孔子为问者言也，以为贤于所问者而已。君子之居乡也，善者以劝，不善者以耻，夫何恶之有。君子不恶人，亦不恶于人。子夏之于人也，“可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“君子尊贤而容众。嘉善而矜不能。我之大贤欤？于人何所不容。我之不贤欤？人将拒我，如之何其拒人也。”子张之意，岂不曰与其可者，而其不可者自远乎？使不可者而果远也，则其为拒也甚矣，而子张何恶于拒也？曰：恶其有意于拒也。夫苟有意于拒，则天下相率而去之，吾谁与居？然则孔子之于孺悲也，非拒欤？（2）曰：孔子以不屑教诲为教诲者也（3），非拒也。夫苟无意于拒，则可者与之，虽孔子、子张皆然。吾友文君名同，字与可。可曰：为子夏者欤？曰：非也。取其与，不取其拒，为子张者也。与可之为人也，守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，与为不义，虽禄之千乘不顾也。虽然，未尝有恶于人，人亦莫之恶也。故曰：与可为子张者也。
【注释】
（1）“乡人皆好之”等句：语见《论语·子路》。“乡人皆好之，何如？”“乡人皆恶之，何如？”是孔子的学生子贡问孔子的话。两个曰，是孔子回答子贡的话。
（2）“孔子之于孺悲”二句：言孺悲（鲁哀公时人）去见孔子，孔子推托有病不予接见。传达的人刚出房门，孔子就弹琴唱歌，故意让孺悲听到。
（3）以不屑教诲为教诲：《孟子·告子下》：“孟子曰：‘教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。’”
日喻
生而眇者不识日（1），问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘（2）。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形（3）。他日揣龠（4），以为日也。
日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也（5），无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之（6）。岂有既乎！故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰（7）：“善战者致人（8），不致于人。”子夏曰（9）：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自致，斯以为致也欤？
南方多没人（10），日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者，岂苟然哉（11）？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没。以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士（12），士杂学而不志于道（13）。今也以经术取士，士求道而不务学。渤海吴君彦律（14），有志于学者也，方求举于礼部（15），作《日喻》以告之。
【注释】
（1）眇：双目失明。
（2）铜盘：以铜为盘。
（3）扪烛：摸蜡烛。扪：摸、按、摩挲。
（4）揣龠：摸龠。龠：一种用竹管编成的古乐器。
（5）而人之未达也：然而人们没能通晓这件事。达：通晓。
（6）相：用作动词，形容。
（7）孙武：春秋时，齐国军事家，后之吴。
（8）致：通“制”，控制。
（9）子夏：孔子弟子。春秋时卫国人。
（10）没人：会潜水的人。没：潜入水中。
（11）苟然：随便就能这样。指不经练习而会潜水。苟：苟且，随便。
（12）以声律取士：指唐代和宋代前期以诗赋取士。
（13）杂学：古代称经史以外的学问为杂学。
（14）渤海：唐渤海郡，宋时属河北路滨州，在今山东惠民县。
（15）求举：应进士科考试。
记游白水岩（1）
绍圣元年十月十二日（2），与幼子过游白水佛迹院（3）。浴于汤池（4），热甚，其源殆可以熟物。
循山而东，少北，有悬水百仞（5）。山八九折（6），折处辄为潭，深者缒石五丈不得其所止（7）。雪溅雷怒（8），可喜可畏。水崖有巨人迹数十（9），所谓“佛迹”也。
暮归，倒行，观山烧，壮甚。俯仰度数谷（10），至江山月出，击汰中流（11），掬弄珠璧（12）。
到家二鼓（13），复与过饮酒，食余甘煮菜。顾影颓然，不复甚寐（14），书以付过。东坡翁。
【注释】
（1）白水：山名，在今广东增城东，因山巅有瀑布如练故名。
（2）绍圣元年：公元1094年。绍圣为宋哲宗赵煦时年号（1094—1098）。
（3）过：苏轼幼子苏过。
（4）汤池：温泉。
（5）少：稍。悬水：指瀑布。
（6）山八九折：指山势层次错综。
（7）此句大意为：其中的深潭，如果将石头系在绳子上放下去五丈也不会到底。缒：系在绳子上放下去。
（8）雪溅雷怒：瀑水像雪花飞溅，霹雷轰响。
（9）水崖：瀑布边的岩石。
（10）俯仰度数谷：很短的时间越过了几个山谷。俯仰，这里指瞬息之间。度通“渡”，越过。
（11）汰：水波。
（12）掬：捧起。此二句意为：在江心划船拍起朵朵浪花，玉盘似的月影辉映着晶莹的浪珠，真可捧起来玩赏。
（13）二鼓：二更，古代夜间击鼓报时，一夜报五次，故以鼓为更的代称。
（14）甚寐：熟睡。
庄子祠堂记
庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者。县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。
谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宜王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《肤箧》，以诋訾（1）孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之（2）。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予（3），阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。
然余尝疑《盗跖》、《渔父》，则若真诋孔子者。至于《让王》、《说剑》，皆浅陋不入于道。反复观之，得其《寓言》之终（4）曰：“阳子居西游于秦，遇老子。老子曰：‘而睢睢，而盱盱，而谁与居。太白若辱，盛德若不足。’阳子居蹴然变容。其往也，舍者将迎其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。”去其《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰：“列御寇之齐，中道而反，曰：‘吾惊焉，吾食于十浆，而五浆先馈（5）。’”然后悟而笑曰：“是固一章也。”庄子之言未终，而昧者剿之以入其言。余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。元丰元年十一月十九日记。
【注释】
（1）诋訾：诋毁。
（2）门者难之：看门的难为他。
（3）皆实予，而文不予：都是实质上赞同而表面上不赞同。予，赞同。文，表面，与“实”相对。
（4）《寓言》之终：《寓言》篇的篇末。
（5）“吾惊焉，吾食于十浆，而五浆先馈”：我曾在十家卖浆店饮食，而有五家是白白赠送的。
眉州远景楼记
吾州之俗（1），有近古者三（2）。其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。
始朝廷以声律取士（3），而天圣以前（4），学者犹袭五代之弊（5），独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师。方是时，四方指以为迂阔。至于郡县胥吏，皆挟经载笔，应对进退，有足观者。而大家显人，以门族相上（6），推次甲乙，皆有定品，谓之江乡（7）。非此族也，虽贵且富，不通婚姻。
其民事太守县令，如古君臣。既去，辄画像事之，而其贤者，则记录其行事以为口实（8），至四五十年不忘。商贾小民，常储善物而别异之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以为非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。
岁二月，农事始作。四月初吉（9），谷稚而草壮，耘者毕出（10）。数十百人为曹（11），立表下漏（12），鸣鼓以致众。择其徒为众所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，进退作止，惟二人之听。鼓之而不至，至而不力，皆有罚。量田计功（13），终事而会之，田多而丁少，则出钱以偿众。七月既望（14），谷艾而草衰（15），则仆鼓决漏（16），取罚金与偿众之钱，买羊豕酒醴，以祀田祖（17），作乐饮食，醉饱而去，岁以为常。
其风俗盖如此，故其民皆聪明才智，务本而力作，易治而难服。守令始至，视其言语动作，辄了其为人。其明且能者，不复以事试，终日寂然。苟不以其道，则陈义秉法以讥切之，故不知者以为难治。
今太守黎侯希声（18），轼先君子之友人也。简而文，刚而仁，明而不苛，众以为易事。既满将代，不忍其去，相率而留之，上不夺其请。既留三年，民益信，遂以无事。因守居之北墉（19）而增筑之，作远景楼，日与宾客僚吏游处其上。轼方为徐州（20），吾州之人以书相往来，未尝不道黎侯之善，而求文以为记。
嗟夫，轼之去乡久矣。所谓远景楼者，虽想见其处，而不能道其详矣。然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗也哉！孔子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。”是二者，于道未有大损益也，然且录之。今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖耆老昔人岂弟之泽，而贤守令抚循教诲不倦之力也，可不录乎！
若夫登临览观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘，布衣幅巾，从邦君于其上（21），酒酣乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。元丰元年七月十五日记。
【注释】
（1）吾州：眉州，州治在今四川眉山县，苏轼的故乡，故称吾州。
（2）近古：接近民风纯朴的古代。
（3）声律：律诗、律赋，因其重平仄、对仗等规律，故称声律。
（4）天圣：仁宗赵祯年号（1023—1031）。
（5）五代：后梁、后唐、后晋、后汉、后周。
（6）上：通“尚”。
（7）江乡：诗礼之乡。
（8）口实：言谈之资。
（9）初吉：朔日，阴历每月初一日。
（10）耘：原指除草，后泛指劳作。
（11）曹：队，群。
（12）立表：在漏中立下标志，看水漏到多高。下漏：古计时器，以滴水多少定时间短长。
（13）计功：计算工作量。
（14）既望：阴历每月十六日。每月十五日为望，日月相望。
（15）艾：同刈，收割。
（16）仆：放倒。决漏：放掉计时的漏水。
（17）田祖：收获之神。
（18）侯：古爵位名，后作士大夫间尊称。
（19）墉：高墙。
（20）神宗熙宁十年，苏轼由密州移知徐州。
（21）邦君：原指诸侯，此指眉州知事。