【译文】
喔嗬！国家兴盛衰亡的道理，虽说是在于上天的旨意，难道不也在于人为吗？探讨一下后唐庄宗获得天下和失掉天下的原因，就可以明白这个道理了。世人传说晋王李克用临死的时候，把三枝箭交给庄宗李存勖并且告诉他说：“梁，是我的仇敌；燕王，是我把他扶植起来的；契丹，曾同我结盟相约为兄弟。但是，他们都背叛了晋国归附了梁国。这三家敌人未灭，是我最大的余恨和遗憾。现在给你三枝箭，希望你不要忘记你父亲的仇恨和报仇雪恨的遗志。”庄宗接受了三枝箭后便把它供藏在太庙里。以后每逢用兵打仗，就派遣有关官员用一少牢祭礼向太庙祝祷辞行，并请出那三枝箭，用锦囊装起来，背在背上一马当先，在前边开路，等到胜利归来再把箭上还太庙；当庄宗用绳索捆着燕王父子，用木匣盛着梁朝君臣的头颅，献与太庙，把三枝箭上还先王灵位之前，而禀告大功告成的时候，可称得上豪壮之极了啊！可是等到仇敌己被消灭，天下已经平定，一个人夜里一声呼叫，作乱的便四方响应，弄得自己惊慌失措向东出逃，还没有见到叛贼，护驾的士卒就已经逃散，君臣相顾，竟不知投向何处；至于割断头发对天发誓，上下悲号泪湿衣襟，这又是多么的虚弱啊！这难道是取得天下艰难而失掉天下容易吗？抑或是那事业的成功和失败都是人自身决定吗？《尚书·大禹谟》说：“骄傲自满定然招致祸损，谦虚谨慎就会得到益处。”忧思勤劳可以建立国家，安逸享乐可以国破身亡，这是客观的规律。所以当他兴盛的时候，天下所有的英雄豪杰都不能和他抗争；可到他衰败的时候，几十个歌舞艺人围困住他，就能使他身死国亡，被天下人所讥笑。由此可见，那祸患常常是由细小事情一点一点积累起来的，而人的才智勇气又往往被自己所溺爱的人或事所束缚所扼制，所溺爱的难道仅仅限于歌舞艺人吗？因此，我写了这《伶官传》。
谏院题名记
【说明】
冻院之名始于唐代。当时谏官所上封章，怕泄漏机密，只是铸了一颗谏院印而已，到了宋代才专设了谏院这一谏官官署。司马光在宋仁宗末年为天章阁待制兼侍讲，知谏院。本文就是他这时期写的。他对谏官在谏院题名的来历作了说明，对题名的重大意义提出了自己的看法。立论正大，文笔简洁，朴实无华，不事雕饰，乃本文特色。
司马光（1019～1086年），字君实，陕州夏县（今山西闻喜）涑水乡人。是北宋著名的政治家、史学家。官至尚书左仆射兼门下侍郎，封温国公，在政治上，他反对王安石变法，是保守派的领袖；在史学上成就很高。由他主编的《资治通鉴》是我国封建社会中最好的一部编年通史。
【原文】
古者谏无官，自公卿大夫至于工商，无不得谏者。汉兴以来，始置谏官。夫以天下之政，四海之众，得失利病，萃于一官使言之，其为任亦重矣。居是官者，当志其大，舍其细，先其急，后其缓；专为国家而不为身谋。彼汲汲于名者，犹汲汲于利也，其间相去何远哉！天禧初，真宗诏置谏官六员，责其职事。庆历中，钱君始书其名于版。光恐久而漫灭，嘉祐八年刻著于石。后之人将历指其名而议之曰：某也忠，某也诈，某也直，某也曲。呜呼！可不惧哉？
【译文】
古时候，进谏没有专职官员，从公卿大夫到工商百姓，没有不可以进谏的，汉朝建立以后，才开始设置专职的谏官。把国家的政事，天下百姓的事，什么做得对什么做得不对，什么有利什么有害，都集中在一种官职那里，使他们上奏给皇上，其责任也是够重大的了，担任这种官职的人，应当记住大事，舍弃小事，先说急事，后奏一般的事；要一心为国家着想而不能为自身谋取私利、那些急切地追求好名声的人；就如同急切地迫求私利一样，可二者之间的本质差别又是多么的远哪！天禧初年，真宗下诏设置谏官六名，让他们专门负责进谏的事。庆历年问，钱君开始把谏官的名子写在名籍版上，我怕时间一久文字浸污看不见了，于嘉祐八年又把名字显著地刻在了碑石上。这样今后的人就可以逐个指着他们的名字说：“某某人忠贞，某某人奸诈，某某人正直，某某人偏邪。”喔嗬！这样一来能不使人警惕而有所戒备吗？
道旁父老言
【说明】
王令（1032～1059年），北宋诗人。字逢原，广陵（今江苏扬州）人。以教书为生，颇受王安石所推重。作品不多，部分诗篇能揭露社会矛盾，对现实表示不满。代表作有《暑旱苦热》、《饿者行》等。本文借路旁一老人的话，揭露了所谓的太平盛世存在的社会矛盾，并指出百姓缺衣少食应由统治者负责任，怨不得百姓。王子人稚齿利，穷问到底，父老谙于世故，吐露真言。
【原文】
道旁父老髯而黑瘠，天甚寒，衣破上而露下。王子遇而嗟之。父老曰：“小子何为嗟？”答曰：“翁老矣，衣食不足以胜寒饥，筋力已疲，不肖窃有志者，故敢嗟：”父曰：“子来前，吾语尔。夫畜牛者求刍，食犬者怀饵，然则尸之者宜若然耶。且不知吾辈又尸之谁也？无乃亦宜马牛其思欤？”答曰：“太平之世，明天子在上，四民各获其利，衣食所不足者，游惰之民尔！虽然，翁胡为至是？”父曰：“天时连凶，有田不足以偿租赋，子孙散去，不能见保。然则，为老人者尚有罪耶？”谢之曰：“翁无多怨，岁饥尔，奈之何！”父怒曰：“饥何罪耶？受人之羊，匪牧是思，十羊其来，九皮而归，曰羊病死，奚牧之非，然则可乎？小子未可与语也，又何志之有耶？”投其杖而去。追而谢之，不复应。
【译文】
大街上有位老爷爷，长长的胡子，又黑又瘦，天气很冷，他上衣破烂下衣露着肉。王子遇见了他并为他而叹息。老爷爷问：“年轻人为什么叹息呀？”王子回答说：“老先生这么大年纪了，衣食不足以抵挡饥饿和寒冷，筋力疲惫，看来不是暗自怀有远大志向的人，因此而叹息。”老爷爷说：“年轻人你过来，我告诉你。养牛的人要想法为牛割草，喂狗的人要想着为狗调配饵料、既然这样，那么负责喂养的人是应该割草、调饵，尽到自己的责任的。但是我们这些人又是归谁负责呢？恐怕也应该像对待马牛那样给予考虑吧？”王子回答说：“太平盛世，圣明天子在位，士农工商都能获得生活来源，吃不饱穿不暖的人，恐怕只有游手好闲的懒人吧！既然是这样，老先生为什么会落到如此地步呢？”老爷爷说：“连年天灾不雨，田里的收获不够缴租税的，子孙们都逃荒走了，因此我生活没有保障。那么，我做老人的难道还有罪过吗？”王子便解释说：“老先生不要有那么多怨气，年景不好，这又能怪谁呢？”老爷爷气愤地说：“年景不好有什么罪过？接受人家的羊，不考虑如何把它放牧好，送来十只羊，送回去九只皮，反说是羊病死了，哪里是放牧者的错误，那么这说得过去吗？年轻人你还没资格和我谈论这些问题，你哪里又有什么远大志向呢？”说着气得抖动着拐杖走了。王子追上前去向他道歉，老人不再回答问题，不再理他。
郑公夫人李氏墓志
【说明】
此文不载新出《唐宋八大家散文全集·王安石散文全集》，郑公、郑侍郎名字待查。常说富日子好过，穷困难熬。而郑公夫人穷富日子都过得舒心，在于她有德、知礼、尽孝。因而才使“内谐外附，上下裕如”，才能任苦而乐贫。文章就境遇着笔，笔妙如环。
【原文】
夫人敏于德，详于礼，事皇姑称孝，内谐外附，上下裕如。郑公大姓，尝以其富主四方之游士。至侍郎，则始贫而专于学。夫人乃故富家，尽其资以助宾祭，补纫浣濯，爨朝夕。人有不任其劳苦，夫人欢终日，如未尝贫。故侍郎亦以自安于困约之时，如未尝富。郑氏盖将日显矣，而夫人不及其显禄。呜呼！良可悲也！于其葬，临川人王某为铭。
【译文】
夫人通晓妇德，详知礼法，侍奉婆母非常孝顺，妻妾和睦，婢仆归附，家中上上下下关系融洽。郑公是世家大族，曾凭借自己的富有招待四方宾客。到侍郎幼时，家境衰落开始贫困，侍郎便集中精力专心学问。妇人原是富家出身，于是就把个人积蓄全部都拿出来，资助招待宾客和家祭，亲自缝补洗涮，烧火煮饭，一天到晚忙个不休。别人承受不了的劳苦，夫人却每天高高兴兴，好像未曾贫困一样，因此，侍郎在困苦艰难情况下也能自安，好像未曾富有过一样。后来郑氏将要一天比一天显贵了，可夫人却没有赶上这显贵和厚禄。喔嗬！实在令人伤心啊！在她安葬的时候，临川人王某写了这墓志铭。
墨池记
【说明】
墨池，是古代著名书法家洗笔砚的池塘。如河南陕州有汉代书法家张芝的墨池，浙江绍兴县有晋王羲之墨池，传江西临川亦有王羲之学书墨池。本文就是曾巩为临川墨池写的记，它说明任何技能的成就皆非“天成”，都要靠刻苦学习，人的道德修养尤其要刻苦。
【原文】
临川之城东，有地隐然而高以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之慕张芝临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又自休于此耶？羲之之书，晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼耶？则学固其可以少哉！况欲深造道德者耶？墨池之上，今为州学舍，教授王君盛恐其不彰也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹耶？其亦欲推其事以勉其学者耶？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！
【译文】
临川城的东面，有块不太显眼的高地，下临溪水，叫做新城山。新城山顶上，有个低洼方长的水池，说是王羲之的墨池，这是荀伯子的《临川记》上说的。王羲之曾学习张芝临池学习书法，池水全都黑了，这就是他那池子的遗迹，莫非是真的吗？当羲之不可勉强做官时，曾遍游东方名山，并到达东海之上，以便在山水间求得心情的愉快，难道有正在自由自在地纵情山水的情况下，又曾经来到这地方休息而练习书法吗？羲之的书法，到了晚年才成熟起来，就他的艺术成就来说，那也是靠着自己的刻苦精神和坚韧毅力才取得的，并不是天生就是个大书法家。但是后世学习书法的人没有能赶上他的，莫不是他们的学习精神不如他吧？由此看来，学习精神和毅力怎么能够缺少呢？更何况是想深入学习道德求得高深造诣的人呢？墨池的上面，现是州学的学舍，教授王盛先生恐怕这池子不被人们所了解，便写了“晋王右军墨池”这六个字挂在两楹柱间作为标示。他又对我说：“希望您能写一篇记文。”我猜王先生的内心，难道不是由于喜爱别人的长处，即使一技之能也不让它埋没，而又因此连他的遗迹也一并重视吗？或者还是想宣扬王羲之的事迹用来勉励那些来这里求学的人呢？人有一技之能，就使后人尊崇到这种地步，何况有道德有学问的人留下的风范和思想，使后世大受其影响，那又该怎么样呢？
重游赤壁赋
【说明】
这是苏轼第二次游赤壁后写下的文赋。苏轼是触景而生情，并非为情而观景。理应游罢赤壁就写出了赋文，决不会两游之后同时写出两赋分出前后，看来王锡周更《前赤壁赋》为《游赤壁赋》，《后赤壁赋》为《重游赤壁赋》是正确的，应从。把赋分作前后当是后人擅改。参看《游赤壁赋》说明部分。
【原文】
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋，二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴。月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃携衣而上，履峥岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙；攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时将夜半，四顾寂寥。适有孤鹤横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡，梦一道士，羽衣翩跹，过临皋之下。揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，侥而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道土顾笑，予亦惊寤。开门视之，不见其处。