古代礼制常见礼节
在儒家重视礼仪的影响下，在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了我国的宗法制礼仪的本质是治人之道。
被儒学推崇的“三礼”，即《仪礼》、《礼记》、《周礼》的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直至现代，礼仪才得到真正的改革，成为现代文明礼仪。
朝仪：古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为朝仪。
揖让：一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。长揖是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
拱：古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”
九拜：我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》称“九拜”：“一稽首，二顿首，三空首，四振动，五吉拜，六凶拜，七奇拜，八褒拜，九肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
跪：两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。
坐：古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”尽后是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；尽前是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
座次：古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。
冠礼：古代男子20岁加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。
祖道：古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。
斋戒：古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。
斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
膜拜：古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
古代法律制度
儒家提倡依规则统治的思想。儒家思想是我国古代社会的正统思想。虽然在“君主制是人治”的意义上，儒家思想是人治的，但是在强调官员特别是最高统治者应当依规则而治的意义上，儒家思想是倾向于“形式法治”的。
我国古代政治制度的重要组成部分。自夏商周至明清4000多年，我国古代法律制度的发展脉络清晰，内容丰富，特点鲜明。
在儒家思想影响下，我国古代法律制度具有以下主要特点：
一是法律出于皇权，维护皇权。古代我国实行专制主义的统治，封建社会的皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。
历代法律都以皇帝个人意志的形式表现出来。律的制定虽由朝臣具体完成，但批准权属于皇帝，历代帝王都凌驾于法律之上。除法律外，皇帝还可根据需要随时发布诏、令、格、式等。“法自君出”，进一步巩固和强化了皇权。
二是礼法结合，以儒家思想为理论基础。在我国古代法律中，礼占有重要位置，“为政先礼，礼为政本”，礼既是道德规范，又是法律规范。
秦始皇以法治国，西汉初期大体上是“霸王道杂之”。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思想成为主导的政治思想，以其为基础逐步形成了以礼法合流为基本特征的封建法律思想体系。
维护“三纲五常”成为封建法典的核心内容，德主刑辅、礼刑并用成为法制的原则。从“引经决狱”，实行秋冬行刑，至“十恶大罪”和“八议”的规定等，许多法律内容都是以儒学的等级伦理关系作为定罪或赦免的标准，并为历代统治者所尊奉。
三是官僚、贵族享有法定特权。我国古代法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚以各种特权。西周法律有“凡命夫命妇，不躬坐狱讼”的规定。
汉代有“先请”之制，对犯罪的贵族官僚的审理，要先奏请皇帝。魏律根据《周礼》的“八辟”规定了“八议”。至隋、唐，封建特权法相因沿袭又不断发展，《唐律》规定的议、请、减、赎、官当等按品级减免罪刑的法律制度是集中的表现。唐之后，宋元明各代法典均将其作为重要内容加以肯定。
四是诸法合体、并用，司法隶属于行政，无独立审判权。在封建专制主义制度下，皇帝是最高统治者，直接控制司法大权。
封建社会并无独立审判权，审判机关只是皇帝及受皇帝控制的行政机关的附庸。这种行政兼理司法的制度，在我国延续了几千年。
六、儒家哲学宗教思想
古代的思想流派都不可避免地去对神秘的宇宙、天、地等对象进行思考，儒家思想也不例外。
从儒学典籍《易经》甚至更早开始，儒学就开始对哲学宗教的一些观点进行探讨。到了宋明理学，这种探讨更加完善，影响也更大了。
天人观
天人观，即“天人合一”，属于儒学哲学思想范畴。这个思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代大儒、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
儒学中的天人观是有渊源的。先秦儒家也主张“天人合一”，认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。到了汉儒董仲舒在《春秋繁露·深察名号》中明确提出：“天人之际，合而为一。”后世还有很多儒学家论述了这个观点，就这样，天人观成为两千年来儒家思想的一个重要观点。
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。
人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
太极观
太极观，属于儒学哲学思想的一种。太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。
儒学的太极观主要体现在宋代理学的论述中。宋代理学家认为“太极”即是“理”。理学鼻祖周敦颐的太极观，一方面回复到将太极说成是气，另一方面又提出太极本于无极，太极的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。
理学大师程颐和程颢则将太极等同于无极，认为无极、太极、道和理是无二致的。
理学大师朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”。同时，朱熹又称天地之间，有理有气。
朱熹的太极、理和道，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。太极成了朱熹理学的基础。
阴阳观
阴阳观，属于儒家哲学思想观点之一。阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。
阴阳观早至春秋时代就已经产生，在儒家、道家均有论述。阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化五个方面。
儒家对阴阳观有荀子，他从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，其中的合，接，感应等都具有相互作用，相互影响之意。
二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。这被认为是古代易学家们对阴阳概念最好、最完备的阐述。
道器观
道器观，属于儒家哲学观点之一。道是无形象的，含有规律和准则的意义；器是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物的关系，或相当于精神与物质的关系。
道器观最早见于儒学经典《易经》，其中的《易·系辞上》：“形而上者称之道，形而下者称之器。”宋以后，对道器关系的不同见解表现为唯物主义和唯心主义的斗争。
程颐、朱熹等认为道超越于器之上，把道和器作为维护封建伦理的理论根据。
明清之际的大儒王夫之等认为道不能离开器而存在，提出“无其器则无其道”的命题。清末有些改良主义者，如郑观应《盛世危言》中的《道器》篇认为道是中国的好，器是西洋的好，道是本，器是末，实质上是试图在不触动封建统治秩序的前提下，学习西洋富国强兵以进行某些政治改良的一种主张。
敬奉祖先
儒教倡导敬奉祖先。《论语》说：祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。
孔子说：我如果不亲自参加祭祀，那就如同不祭祀一样。曾子说：要谨慎地办理丧事，虔诚地追祭祖先，人民的道德就会归复忠厚老实。
《周易》中“神鬼”是指祖先的在天之灵，以神设教，是敬奉祖先。
儒教是“神道设教”，它是真正的宗教，它以天地作为人类的祖宗，以父母祖先为家族与个人的祖宗，因此，“尊祖敬宗”是华夏文化信仰的一个组成部分，“敬天亲地”是华夏文化信仰的又一个组成部分。
干支
干支，较早出现在儒学典籍《易经》之中。干支是指“十个天干”与“十二个地支”。其中支比较容易让人了解。因为支有可代替的动物的名字：子为鼠；午与马；丑为牛等。
十天干、十二地支两者都可以说明季节的变动。子就是孽，表示万物繁茂的意思。丑就是纽，是用绳子捆住的意思。寅就是演或螟，指万物开始伸长的意思。卯就是茂，为万物茂盛的意思。
辰就是伸或震，也就是万物震动伸长的意思。巳就是已，指万物己成的意思。午就是仵，指万物巳过极盛之时，又是阴阳相交的时候。未就是味，是万物巳成有滋味。申就是身，是万物初具形体的意思。
酉就是老或鲍，指万物十分成熟的意思。戌就是灭，指万物消灭归土的意思。亥就是核，指万物成种子的意思。
以上为十二地支的由来，下面介绍十天干的起源。甲就是铠甲，指万物冲破其甲而突出的意思。乙就是轧，指万物伸长的意思。丙为炳字，指万物茂盛的意思。丁为壮，指到达壮丁的时候。戊为茂字，也是万物繁茂的意思。己为起字，指万物奋然而起。庚为更字，万物更新的意思辛为新字，为万物一新的意思。壬为任或妊字，为万物被养育的意思。癸为揆字，万物萌芽的意思。
以上就天干、地支分别以文字学上的音韵加以说明。
十天干所属五行
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其中，甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。
甲乙同属本，甲为阳木，乙为阴木；丙丁同属火，丙为阳火，丁为阴火；戊己同属土，戊为阳土，己为阴土；庚辛同属金，庚为阳金，辛为阴金；壬癸同属水，壬为阳水，癸为阴水。甲木为纯阳之木，名为大林之木，有参天之势，其性坚质硬，栋梁之材，故为阳木。
乙木为纯阴之木，名为花卉之木，有娆艳大地之美，其性柔质软，情满人间，故为阴木。
丙火为纯阳之火，名为太阳之火，有光明天地之功，其性猛烈，欺霜侮雪，普照万物，故为阳火。
丁火为纯阴之火，名为灯烛之火，有照千家万户之功，其性柔质弱，为人不为己，故为阴火。
戊为纯阳之土，名为城垣之土，为万物之司命，其性高亢质硬而向阳，生育万物，故为阳土。
己为纯阴之土，名为田园之土，有培木止水之能。其性湿质软，低洼向阴，造福人间，故为阴土。
庚金为纯阳之金，名为剑戟之金，有刚健肃杀之力，其性刚质硬，肃杀万物，故为阳金。
辛金为纯阴之金，名为珠玉，有镶嵌珠宝之用，其性柔弱，质温清润，装饰人间，故为阴金。