胡适先生在致杨杏佛的信中写道：“我受了十余年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂得不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很情愿挨骂。”
巴金、胡适面对他人的辱骂所表现出的平静、幽默、宽容，不失为排除心理困扰的妙药良方。
我们认为，面对责难，唯一可行的方法就是别变得像对方一样失去理智。相互争吵辱骂，既不会给任何一方带来快乐，也不会给任何一方带来胜利，只会带来更大的烦恼，更大的怨恨，更大的伤害。对骂中没有占上风的一方，当众出丑，带来的只是对自己鲁莽行为的悔恨；占了上风的一方，虽然把对方骂得体无完肤，又能怎么样？只能加深对立情绪，加深对方的怨恨，在旁观者的眼里也不过是一只好斗的公鸡罢了。
有人受了委屈，或受到他人的误解，总想当时解释清楚，通过解释去化解矛盾，换取自己的清白。其实这时最好不要去解释，最佳的办法还是保持沉默。因为这时的解释是杯水车薪，是不起任何作用的。比如，有人说他丢了钱包，你能解释清楚不是你偷的？有人背后议论你是“白痴”，是“骗子”，你听了能解释清楚你不是“白痴”，不是“骗子”？诸如此类的解释，越解释越对自己不利。
哲人说得好，“棍棒、石头或许会击伤我的肌骨，但语言无法伤害我。”
聒噪不如沉默，息谤得于无言。我们不在乎它，就可万事大吉。
困境中别在乎求助他人
人人都有陷入困境的时候，有人奉行万事不求人的处世哲学，有了困难总是自己一个人默默地去解决，从来不向别人求助。这种人，不愿意给别人添麻烦的思想是可贵的，但是，他这种对待求人的做法却不是最聪明的。其实，在遭遇困境时相互帮助是情理之中的事，遇到困难求助于人乃是明智之举，求人并不意味着你低贱了，尊严也并不会受到贬低。
有这样一位先生，不会任何乐器，不会唱歌，更不会作曲，然而，他却是一家国家级音乐刊物的总编辑，是全国有名的音乐评论家。当人问及他是如何走上音乐评论这条道路的时候，他讲述了下面这个亲身经历的故事。
上个世纪70年代，他刚大学毕业，在一家报社当新闻记者。
有一天，他正在赶写一篇文章，编辑部主任叫他到办公室去一趟。
主任对他说，今天晚上有一场很重要的音乐会，可是，报社的音乐评论员却突发急病，正在医院里做手术。因此，决定派他去参加音乐会，并写出一篇评论员的文章，明天见报。
他不是学音乐的，对此一窍不通，怎么能写出评论文章呢？想拒绝吧，没这个胆量；想接受吧，又怕不能胜任。主任见他不吱声，便问他是不是有什么困难。他说恐怕完不成任务。没想到主任听后笑了笑说：“没有过不去的火焰山，船到桥头自然直。你们这些大学生，头脑来得快，我相信你会克服困难，写出一篇蛮像样的评论员文章的。”然后，主任摆了摆手，容不得他再说什么，就把他打发了出去。
当天晚上，对音乐一窍不通的他愁眉苦脸地坐在剧场中，而剧场另一边，他清楚地看到了另一家日报的音乐评论员。那家伙跷着二郎腿，微闭着双眼，脑袋随着音乐的节奏微微晃动，一副胸有成竹的样子。明天，他们的报纸上肯定会出现他的文章。可是，自己的任务该怎么去完成呢？
音乐会快到结束的时候了，他的脑袋像计算机一样在快速地运转。突然，他想到了一个办法。
舞台上的大幕刚一拉上，他立即冲到后台，找到了一位著名的小提琴演奏家。他向她自报了家门，说明了自己面临的困难，坦诚地向她求助。他说：“实际上，我是在请您帮我写这篇评论员文章。我想，您是会帮助我这名新手的。”
小提琴家望着他笑了，她喝了一口水，便滔滔不绝地讲了起来。
他一边听着她的讲解，一边快速地记着笔记。他心里在想：
“我的那位记者同行，不管他的文采有多么好，他的阅历有多么深，他对音乐的理解有多么透彻，他的观点有多么新鲜，他都不可能写出比我更好的文章。因为他在音乐上的造诣不可能超过我面前的这位音乐家。本来我和他之间的差距是巨大的，可是我站在了这位著名的音乐家肩膀上，借了她的力，用两个人的智慧，完成了一个我本来不可能完成的任务。”
第二天，两篇评论文章同时见了报。圈内人士都惊讶地发现了一名音乐评论新星。
这一炮打红后，报社领导就让他担任了专职的音乐记者。运用第一次成功的经验，再加上不断的学习和钻研，几年后，他逐渐成为大家公认的音乐评论家，以至最后担任了这家全国性的音乐杂志的总编辑。
人生一世，你总有自己力所不能及的时候，你不可能万事不求人。在处于困境的时候，只要你把自己的困难坦诚地告诉别人，并诚心地向他人求助，被求者一般都不会袖手旁观，而从助人者的角度来讲，助人也能获得极强的满足感，何乐而不为？
舍弃屈辱之心，保持高昂心气
说到屈辱，最广为人知，最被人称道的，恐怕就是韩信受胯下之辱的事了。韩信年轻时，家穷，整日游手好闲，什么都不愿干，他身强力壮，却靠讨饭过生活，表面上一无所长，家乡人都瞧不起他。
有一天，一群无赖拦住韩信，其中一个说：“如果你有胆量不怕死，你就把我杀了；如果你怕死，就从我的裤裆下钻过去，否则绝不和你善罢甘休。”这种挑衅无疑是对韩信的巨大污辱，但他想了想，还是趴在地上，居然从那人胯下爬过去。为此，家乡人更瞧不起他。
屈辱，可以成为泯灭一个人理想之火的冰水，也可以成为鞭策一个人发奋成功的动力。韩信即属于后者，如果自己正处在卑微处，受一下刺痛又有何了不起？如果你因此而奋起，一举成名赢得了尊严，这一刺痛对你无所谓；如果你因刺痛更加颓废与堕落，你对这一刺痛则也更无所谓，你就是一个该被鄙夷的人。
像韩信这种胯下之辱，我们可能亲身经历的不多，但一个人被数人围攻打劫，遭受屈辱和韩信胯下受辱有相似之处。不同的是，韩信从胯下爬过去后，站了起来，而且站到了人前头，更多的人是爬了过去，却没有站起来或站起来却永远地弓着腰。
遭受屈辱对韩信来说变成了好事，而对更多的人来说，却是一件坏事，就像一颗畸形的种子，种在心中，随时都会结出低垂的叶片刺痛你。
心理学家认为：人有三大精神能量源——创造的驱动力，爱情的驱动力，压迫、歧视的反作用驱力。屈辱就是一种精神上的压迫，屈辱就像一根鞭子，既能鞭策你鼓足勇气，奋然前行，也会鞭打得你鲜血淋淋，体无完肤。而鞭柄，握在你自己手里。
受辱的人，会有三种不同的情况。一种情况是像韩信那样从此振作起来，有所作为；一种情况是从受辱的阴影中走出来，但仍然不会有作为；再有一种情况是根本从受辱的阴影中走不出来，从此萎靡不振，意志消沉，就此破罐子破摔。
善于从屈辱中学习，实在是成就业绩的一个重要因素。记得一位先哲说过，无论怎样学习，都不如他在受到屈辱时学得迅速、深刻、持久。屈辱使人学会思考，体验到顺境中无法体会的东西；它使人更深入地去接触实际，去了解社会，促使人的思想得以升华，并由此开辟出一条宽广的成功之路。
能够从屈辱中走出来，即使没有像韩信那样的大作为，也应不至于让我们的人生始终处在扭曲当中。
当然，要把屈辱变成成功的动力并不是件容易的事。这需要校正自己的心态，增强心理适应性。比如，尊严受到了污辱，你则认为是“儿子打老子”，用阿Q的精神胜利法将受辱的不快排除去；或者设身处地想想比你受辱更大的事例，“原来还有比我更惨的”，以此来宽慰自己。风物长宜放眼量，受一时之辱，如果能换得未来个人价值的实现、事业的成功，是值得的。
放低姿态，路就会越走越宽
家世不错的人觉得自己的身份很高；有学问的人觉得自己不同凡响；有钱财的人觉得自己不同旁人；有名位的人认为自己比较有尊严。而事实上，一个人如果依赖这些所谓的、自认为比别人高贵的东西，那是非常不明智的。
生活的真谛告诫人们：尊也好，卑也好，你必须把身段放在合适的位置上，路才会越走越宽。
人的身份是一种“自我认同”，这本来并不是什么不好的事，但这种“自我认同”也是一种“自我限制”，也就是说，怀有这种认同感的人常常会这样想：因为我是这种人，所以我不能去做那种事。而自我认同感越强的人，自我限制也越厉害，所以，博士不愿意当基层业务员，高级主管不愿意主动去找下级职员，知识分子不愿意去做没有文化的工作……他们认为，如果那样做，就有损于自己的身份。
其实，这种所谓的身份只会让自己的路越走越窄。你如果想在社会上走出一条路来，那么就要放下身份，也就是放下你的学历、放下你的家庭背景，让自己回归到普通人中去。同时，也不要在乎别人的眼光和批评，做你认为值得做的事，走你认为值得走的路。
放下身份的人比放不下身份的人，在竞争上拥有许多优势：
能放下身份的人，他的思考富有高度的弹性，不会有刻板的观念，因而能吸收各种资讯，形成一个庞大而多样的资讯库，这将是他的本钱。
能放下身份的人能比别人早一步抓到好机会，也能比别人抓到更多的机会，因为他没有身份的顾虑。
如果你想把事情做成，就得放下身份，表现得谦虚、平和、朴实、憨厚，甚至愚笨、毕恭毕敬，使对方感到自己受人尊重，比别人聪明。在交往中他就会因此放松自己的警惕性，觉得自己用不着花费太多精力去对付你这样一个“傻瓜”。应当说，自降身段是取得别人好感获得他人助益的一个好方法。
其实，你放下身份只是一种表面现象，是为了让人从心理上感到一种满足，愿意与你合作。实际上，越是谦虚的人，越是聪明的人，越是认真的人。你是这样一种人，别人怎么会看不出来，又怎么会不愿意对你出手相助？
惟有埋头，才能出头
一个人想学到新东西，想不断进步，就必须把谦卑放在首位，而把所谓的尊荣放在一边，只有这样才会得到别人的教诲，才会处处受人喜爱。谦卑是一种能力，它不是自卑，也不是怯弱，而是一种处世的大智慧。有时，稍微低一下头，我们的人生之路会更宽敞，我们的能力会更有长进。
过去，有一位以画画为生的人，千里迢迢来到法门寺，对住持释圆说：“我一心一意要学丹青，但至今没有找到一个能令我心满意足的老师。”
释圆笑笑问：“你走南闯北十几年，真没能找到一个自己的老师吗？”年轻人深深叹了口气说：“许多人都是徒有虚名啊，我见过他们的画，有的画技甚至不如我呢！”释圆听了，淡淡一笑说：
“老僧虽然不懂笔墨，但也颇爱收集一些名家精品。既然施主的画技不比那些名家逊色，就烦请施主为老僧留下一幅丹青吧。”说着，便吩咐一个小和尚拿了笔墨砚和宣纸。释圆说：“老僧的最大嗜好，就是爱品茗，尤其喜爱那些造型流畅的古茶具。施主可否为我画一个茶杯一个茶壶？”年轻人听了，说：“这还不容易？”于是调了一砚浓墨，铺开宣纸，寥寥数笔，就画出一个倾斜的水壶和一个造型典雅的茶杯。那水壶的壶嘴正徐徐吐出一脉茶水来，注入到那茶杯中去。年轻人问释圆：“这幅您满意吗？”